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發表於2024-11-12
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實際上這三個人裏真正古典的隻有晚期福柯,而或許福柯晚期轉嚮古典學並不是偶然的:福柯既要思考真正意義上的變化又不願意承認權力網絡內在斷裂的後果就是,他隻能去假設一種根本上不同於權力網絡的對變化起推動作用的純粹自發性(盡管這種推動作用可以是去中心的,就像權力網絡是去中心的那樣,但這都無關緊要瞭)。這錶現為他在80年之後特彆強調權力的作用(以及從權力中的解放)依賴於主體自關聯的實踐—而這種實踐和古典學裏的某些信條(諸如“靈魂自我關照”之類)確實不謀而閤。其後果就是主張搞politics的前提是先修煉心法(來自福柯解讀阿爾喀比亞德)—在這個意義上說,他已經和沃格林之流所差無幾瞭…
評分我對拉康、德裏達、福科的所有理解都來自這本書!
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評分實際上這三個人裏真正古典的隻有晚期福柯,而或許福柯晚期轉嚮古典學並不是偶然的:福柯既要思考真正意義上的變化又不願意承認權力網絡內在斷裂的後果就是,他隻能去假設一種根本上不同於權力網絡的對變化起推動作用的純粹自發性(盡管這種推動作用可以是去中心的,就像權力網絡是去中心的那樣,但這都無關緊要瞭)。這錶現為他在80年之後特彆強調權力的作用(以及從權力中的解放)依賴於主體自關聯的實踐—而這種實踐和古典學裏的某些信條(諸如“靈魂自我關照”之類)確實不謀而閤。其後果就是主張搞politics的前提是先修煉心法(來自福柯解讀阿爾喀比亞德)—在這個意義上說,他已經和沃格林之流所差無幾瞭…
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