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出版者:

作者:Daigle, Christine (EDT)/ Golomb, Jacob (EDT)

出品人:

页数:296

译者:

出版时间:2009-1

价格:$ 28.19

装帧:

isbn号码:9780253220370

丛书系列:

图书标签:

• 哲学
• 存在主义
• 西蒙·波伏娃
• 让-保罗·萨特
• 法国哲学
• 知识分子
• 爱情
• 关系
• 二十世纪哲学
• 思想史

《存在与虚无》：一场关于自由、责任与个体意义的哲学探索 让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）的《存在与虚无》（L'Être et le Néant）是一部奠基性的哲学巨著，它深刻地剖析了人类存在的本质，挑战了我们对自由、责任、意识以及个体在宇宙中位置的传统理解。这部作品不仅是存在主义的核心文献，更是一场对“为何我们在此？”这一古老问题的激进回应。萨特以其独特的语言风格和深刻的洞察力，为我们构建了一个充满挑战却又引人入胜的哲学世界。 引言：存在的双重维度 萨特开篇便指出了存在的两个基本维度：自在的存在（être-en-soi）与自为的存在（être-pour-soi）。 自在的存在，是指非意识的、纯粹的“是”。它具有固定不变的本质，例如一块石头，它就是它自己，没有选择，没有自由。它“是”而无需解释，“是”而无谓。它存在于时间之外，不为过去所累，不为未来所惧，仅仅是全然的当下。自在的存在是坚实的、不可改变的，它构成了我们所见到的世界，但它本身却不具有任何意义或目的。 自为的存在，则专指人类的意识。意识的根本特征在于它的“虚无化”（néantisation）能力。意识不是任何固定的东西，它总是在“不是”什么。它的存在是通过否定、通过超越而实现的。例如，当我看到一张桌子时，我的意识并非桌子本身，而是“非桌子”的。意识总是在寻求成为某个事物，但又永远无法真正“是”那个事物。这种持续的“成为”与“不是”之间的张力，构成了自为的存在的核心。自为的存在是自由的，因为它不是固定的，它总是在选择，总是在创造自己的本质。 第一篇：存在者是什么 这一部分是萨特哲学体系的基础，他深入探讨了“存在”这一概念，并将其分为自在的存在与自为的存在。 自在的存在：如前所述，自在的存在是事物的纯粹“是”。萨特通过对“存在”的分析，揭示了其非理性的、偶然的本质。世界并非按照某种理性逻辑运转，它仅仅是“存在着”。这种“存在”本身没有目的，也没有本质。事物的本质是与其存在紧密相连的，甚至可以说，在自在的存在那里，本质就是存在。 自为的存在：这是萨特着重探讨的对象，即人的意识。意识的根本特性是“自由”。萨特认为，“人是自由的。”这句话的含义并非简单的选择行为，而是指人的存在先于其本质。我们不是被创造出来就带有某种固定本质的，而是通过我们的选择和行动，不断地塑造自己的本质。我们是“被抛入”这个世界的，没有预设的意义，也没有上帝的蓝图。因此，我们的存在是一种持续的“可能性”（possibilité）。 萨特强调，自由并非一种恩赐，而是一种“被判处自由”（condamné à être libre）的处境。我们无法逃避选择，每一次的犹豫、每一次的逃避，本身也是一种选择。这种自由是沉重的，因为它伴随着“责任”（responsabilité）。我们不仅要对自己的行为负责，也要对我们所选择成为的“人”负责。 第二篇：自由的考察 在奠定了存在的基本区分后，萨特开始深入剖析“自由”的内涵和机制。 选择与可能性：自为的存在总是处于一种“被选择”或“选择”的状态。我们拥有的不是确定的未来，而是各种可能性。我们通过选择来将这些可能性转化为现实。然而，这种选择并非随意的，而是受到我们所处的“情境”（situation）的制约。情境包括我们的过去、我们的身体、我们的社会环境等。自由是在情境中进行的，是在与情境的互动中实现的。 “恶念”与“逃避自由”：萨特认为，人类存在一个普遍的倾向，即“逃避自由”。我们常常试图通过一些借口或信念来摆脱自由的重负和随之而来的责任。这种逃避的表现形式之一是“信念”（croyance）。当我们坚信某种外在的决定力量，例如命运、上帝、社会规范，或者将自己的行为归咎于他人时，我们就是在试图否认自己的自由。 萨特引入了“坏信心”（mauvaise foi）的概念。坏信心是一种自我欺骗，即明知自己有自由，却假装没有。例如，一个服务员过度地扮演“服务员”的角色，仿佛自己就是“服务员”的本质，而忘记了自己作为人的自由。坏信心是一种试图将自为的存在转化为自在的存在，将自己视为一个被固定的、被定义的“物”。 身体、情境与他人：萨特深刻地分析了身体、情境和他人对我们自由的影响。 身体：身体并非仅仅是一个物理载体，它更是我们与世界互动的一个中介。身体的感受、局限性，以及我们如何对待自己的身体，都构成了我们自由选择的维度。例如，一个残疾人的自由，并非被剥夺，而是在其身体的限制中，以一种新的方式去选择、去行动。 情境：我们无法摆脱我们所处的历史、社会和文化情境。这些情境为我们的自由提供了框架和可能性，同时也带来了限制。自由不是脱离情境的，而是在情境中展现出来的。 他人：他人的目光，即“他人的凝视”（le regard d'autrui），对我们的自我认知具有深刻的影响。当他人注视我时，我便从一个纯粹的“我”变成了“被他者所看见的我”，我的自由在客观化的凝视下可能会受到限制，甚至感到羞耻。然而，他人的存在也为我们的自由提供了镜子，通过他人的视角，我们才能更清晰地认识到自己的存在和行动。 第三篇：关于“虚无”的考察 “虚无”是萨特哲学中一个至关重要的概念，它并非指“不存在”，而是指自为的存在（意识）所具备的“否定”和“超越”的能力。 虚无化的作用：意识通过“虚无化”来区分自己与外部世界，区分现在与过去、未来。例如，当我等待某人时，我的意识并非“等待”，而是“非某人”。意识通过与“某物”的距离，通过“不是”那个“某物”，来确立自身的存在。虚无是意识能够感知、认识、评价世界的基础。 时间与虚无：萨特认为，人的时间性是建立在虚无之上的。我们之所以能够体验过去、现在和未来，正是因为意识能够“虚无化”当下的存在，从而将过去视为“曾经如此”而现在已非，将未来视为“尚未如此”而可能如此。这种持续的“超越”是意识摆脱自在存在固化性的关键。 焦虑与自由：对自由的深刻认识，以及随之而来的对自身选择的无限责任，会导致“焦虑”（angoisse）。焦虑并非恐惧某种具体的危险，而是对我们自身的自由及其后果的深层不安。我们意识到自己可以成为任何可能，但同时也意味着我们可能选择错误，可能做出不可挽回的决定。萨特认为，焦虑是自由最直接的体现。我们无法摆脱焦虑，它如同自由的影子，永远伴随着我们。 第四篇：论“是什么”与“为什么” 在前面的分析之后，萨特开始探讨“是什么”（what it is）和“为什么”（why it is）的问题，进一步深化对存在的理解。 “是什么”与“为什么”的关联：在自在的存在那里，“是什么”与“为什么”是统一的，它仅仅是“存在着”。然而，在自为的存在那里，“为什么”的问题才真正浮现。人类意识之所以会追问“为什么”，正是因为其“虚无化”和“超越”的本质。意识永远在追问自身存在的意义和理由，但它无法找到一个先验的、固定的答案。 无意义的宇宙与个体意义的创造：萨特认为，宇宙本身是无意义的，它没有预设的目的，没有神圣的法则。这种“荒谬”（absurdité）是存在的根本特征。然而，正是这种荒谬，为个体意义的创造提供了可能。在没有预设意义的宇宙中，个体必须自己去创造意义。我们的价值和意义，并非来自外在的赋予，而是来自我们自己的选择和行动。 萨特强调，个体需要承担起创造意义的责任。这种创造是持续的、动态的，并且是痛苦的。但这同样也是个体解放的道路。通过积极地选择和行动，我们才能够超越自身的局限，才能塑造出具有独特价值的生命。 结语：行动的召唤 《存在与虚无》并非一本提供慰藉的书，它充满了挑战和责任。萨特并未试图为我们提供一套现成的道德准则或生活方式，而是召唤我们直面存在的真相：我们是自由的，我们必须为自己的自由负责，我们必须在无意义的宇宙中创造属于自己的意义。 这本书是对个体自由的极致肯定，也是对个体责任的无情追问。它告诉我们，我们不是被动的存在，而是主动的创造者。我们每一次的选择，每一次的行动，都在塑造着我们是谁，以及我们在这个世界上的位置。萨特的作品，是对人类主体性和能动性的深刻呼唤，它激励我们勇敢地站立起来，承担起存在的全部重量，并在自由的洪流中，书写出属于自己的，独特的生命篇章。

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