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德勒兹哲学真正核心并不是内在性，而是差异优先的原则，这点在与安利比较中就非常明显了，一旦我们放弃了这一原则，我们可以看到两个结果1.超越性的生命不再呈现为差异的自我同一这一悖论结构，因此也就不再有不完全性 2.自显不再是语法差异式的可视性，而是某种显现的总体 正因如此，我们会看到，元差异（大写生命与诸生命）对于安利来说仅仅是单次性的而不会呈现为生命的自我反复，但其实到这里，这个差异本身依然没有被取消，而正是在晚期安利对于“激进的非可逆性”的强调中，我们看到了通往非哲学的可能。
评分有意思，把Henry一元存在论的生命现象学和胡赛尔、德里达、马克思分别比较分析其渊源继承与批判，Henry为生命本身而颂歌。生命的auto–affection在生命其自身中以最为陌异的方式在最根本最切近的近处显现自身存在的本质，亦即manifestation。能看到的是Henry在讲生命auto–affection的同时也强调了immanence，并且内部同时也是外部，很类似于德勒兹一流，亦或者说是现代法哲的大潮流?Henry以这种生命的自我彰显为基础一方面批判胡赛尔为代表的意识结构现象学忽略了对现象是“如何"显现的探问，另一方面又大批科学主义对生命本质的忽视，这即是在他意义下的barbarism。读完直接兴趣满满去读the essence of manifestation了。
评分有意思，把Henry一元存在论的生命现象学和胡赛尔、德里达、马克思分别比较分析其渊源继承与批判，Henry为生命本身而颂歌。生命的auto–affection在生命其自身中以最为陌异的方式在最根本最切近的近处显现自身存在的本质，亦即manifestation。能看到的是Henry在讲生命auto–affection的同时也强调了immanence，并且内部同时也是外部，很类似于德勒兹一流，亦或者说是现代法哲的大潮流?Henry以这种生命的自我彰显为基础一方面批判胡赛尔为代表的意识结构现象学忽略了对现象是“如何"显现的探问，另一方面又大批科学主义对生命本质的忽视，这即是在他意义下的barbarism。读完直接兴趣满满去读the essence of manifestation了。
评分有意思，把Henry一元存在论的生命现象学和胡赛尔、德里达、马克思分别比较分析其渊源继承与批判，Henry为生命本身而颂歌。生命的auto–affection在生命其自身中以最为陌异的方式在最根本最切近的近处显现自身存在的本质，亦即manifestation。能看到的是Henry在讲生命auto–affection的同时也强调了immanence，并且内部同时也是外部，很类似于德勒兹一流，亦或者说是现代法哲的大潮流?Henry以这种生命的自我彰显为基础一方面批判胡赛尔为代表的意识结构现象学忽略了对现象是“如何"显现的探问，另一方面又大批科学主义对生命本质的忽视，这即是在他意义下的barbarism。读完直接兴趣满满去读the essence of manifestation了。
评分德勒兹哲学真正核心并不是内在性，而是差异优先的原则，这点在与安利比较中就非常明显了，一旦我们放弃了这一原则，我们可以看到两个结果1.超越性的生命不再呈现为差异的自我同一这一悖论结构，因此也就不再有不完全性 2.自显不再是语法差异式的可视性，而是某种显现的总体 正因如此，我们会看到，元差异（大写生命与诸生命）对于安利来说仅仅是单次性的而不会呈现为生命的自我反复，但其实到这里，这个差异本身依然没有被取消，而正是在晚期安利对于“激进的非可逆性”的强调中，我们看到了通往非哲学的可能。
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