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启发很大。将社会正义大致划分为两大维度，经济（再分配）与文化（认可），后期受到全球自由化的影响，将政治（成员资格）又单独作为一个维度，三者紧密相关，不可化约。Fraser与Butler的争论，其实单独看来双方都没错误，大概是因为Butler确实系统地扭曲了Fraser对于文化和酷儿运动的论述，但这种有意的误读又成功揭示出平权运动中的许多问题，对文化的物质性的阐述和对庸俗马克思主义的批判算是开启了后续的酷儿马克思主义的路径吧。
评分启发很大。将社会正义大致划分为两大维度，经济（再分配）与文化（认可），后期受到全球自由化的影响，将政治（成员资格）又单独作为一个维度，三者紧密相关，不可化约。Fraser与Butler的争论，其实单独看来双方都没错误，大概是因为Butler确实系统地扭曲了Fraser对于文化和酷儿运动的论述，但这种有意的误读又成功揭示出平权运动中的许多问题，对文化的物质性的阐述和对庸俗马克思主义的批判算是开启了后续的酷儿马克思主义的路径吧。
评分启发很大。将社会正义大致划分为两大维度，经济（再分配）与文化（认可），后期受到全球自由化的影响，将政治（成员资格）又单独作为一个维度，三者紧密相关，不可化约。Fraser与Butler的争论，其实单独看来双方都没错误，大概是因为Butler确实系统地扭曲了Fraser对于文化和酷儿运动的论述，但这种有意的误读又成功揭示出平权运动中的许多问题，对文化的物质性的阐述和对庸俗马克思主义的批判算是开启了后续的酷儿马克思主义的路径吧。
评分启发很大。将社会正义大致划分为两大维度，经济（再分配）与文化（认可），后期受到全球自由化的影响，将政治（成员资格）又单独作为一个维度，三者紧密相关，不可化约。Fraser与Butler的争论，其实单独看来双方都没错误，大概是因为Butler确实系统地扭曲了Fraser对于文化和酷儿运动的论述，但这种有意的误读又成功揭示出平权运动中的许多问题，对文化的物质性的阐述和对庸俗马克思主义的批判算是开启了后续的酷儿马克思主义的路径吧。
评分启发很大。将社会正义大致划分为两大维度，经济（再分配）与文化（认可），后期受到全球自由化的影响，将政治（成员资格）又单独作为一个维度，三者紧密相关，不可化约。Fraser与Butler的争论，其实单独看来双方都没错误，大概是因为Butler确实系统地扭曲了Fraser对于文化和酷儿运动的论述，但这种有意的误读又成功揭示出平权运动中的许多问题，对文化的物质性的阐述和对庸俗马克思主义的批判算是开启了后续的酷儿马克思主义的路径吧。
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