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Femia試圖論證馬基雅維利持有一種反本質主義（anti-essentalism）的立場，拒絕目的論。Femia認為，馬基雅維利的貢獻在於（1）提齣瞭一種“科學”的認識方法，錶現為從曆史的經驗事實齣發進行概括，而非以抽象原則作為衡量有效性的標準。從而，馬基雅維利實現瞭一種從靜態的神學圖景嚮平衡-動態的（社會）科學圖景的過渡（2）馬基雅維利持有一種對人的本性的悲觀立場，他的人是霍布斯式的，對政治和行動的分析必須要透過錶象而到達“欲望和權力”的維度；政治活動錶現為統治者-被統治者的二分，共和國是基於不可調和兩種人性上的最好製度，但“好”僅僅錶現為能夠實現個人利益。馬基雅維利的道德觀是後果主義的，錶現為①遵從後果主義原則，計算成本和收益②欲望主義（Hedonism），以欲望作為政治社會的基礎。

Femia試圖論證馬基雅維利持有一種反本質主義（anti-essentalism）的立場，拒絕目的論。Femia認為，馬基雅維利的貢獻在於（1）提齣瞭一種“科學”的認識方法，錶現為從曆史的經驗事實齣發進行概括，而非以抽象原則作為衡量有效性的標準。從而，馬基雅維利實現瞭一種從靜態的神學圖景嚮平衡-動態的（社會）科學圖景的過渡（2）馬基雅維利持有一種對人的本性的悲觀立場，他的人是霍布斯式的，對政治和行動的分析必須要透過錶象而到達“欲望和權力”的維度；政治活動錶現為統治者-被統治者的二分，共和國是基於不可調和兩種人性上的最好製度，但“好”僅僅錶現為能夠實現個人利益。馬基雅維利的道德觀是後果主義的，錶現為①遵從後果主義原則，計算成本和收益②欲望主義（Hedonism），以欲望作為政治社會的基礎。

Femia試圖論證馬基雅維利持有一種反本質主義（anti-essentalism）的立場，拒絕目的論。Femia認為，馬基雅維利的貢獻在於（1）提齣瞭一種“科學”的認識方法，錶現為從曆史的經驗事實齣發進行概括，而非以抽象原則作為衡量有效性的標準。從而，馬基雅維利實現瞭一種從靜態的神學圖景嚮平衡-動態的（社會）科學圖景的過渡（2）馬基雅維利持有一種對人的本性的悲觀立場，他的人是霍布斯式的，對政治和行動的分析必須要透過錶象而到達“欲望和權力”的維度；政治活動錶現為統治者-被統治者的二分，共和國是基於不可調和兩種人性上的最好製度，但“好”僅僅錶現為能夠實現個人利益。馬基雅維利的道德觀是後果主義的，錶現為①遵從後果主義原則，計算成本和收益②欲望主義（Hedonism），以欲望作為政治社會的基礎。

Femia試圖論證馬基雅維利持有一種反本質主義（anti-essentalism）的立場，拒絕目的論。Femia認為，馬基雅維利的貢獻在於（1）提齣瞭一種“科學”的認識方法，錶現為從曆史的經驗事實齣發進行概括，而非以抽象原則作為衡量有效性的標準。從而，馬基雅維利實現瞭一種從靜態的神學圖景嚮平衡-動態的（社會）科學圖景的過渡（2）馬基雅維利持有一種對人的本性的悲觀立場，他的人是霍布斯式的，對政治和行動的分析必須要透過錶象而到達“欲望和權力”的維度；政治活動錶現為統治者-被統治者的二分，共和國是基於不可調和兩種人性上的最好製度，但“好”僅僅錶現為能夠實現個人利益。馬基雅維利的道德觀是後果主義的，錶現為①遵從後果主義原則，計算成本和收益②欲望主義（Hedonism），以欲望作為政治社會的基礎。

Femia試圖論證馬基雅維利持有一種反本質主義（anti-essentalism）的立場，拒絕目的論。Femia認為，馬基雅維利的貢獻在於（1）提齣瞭一種“科學”的認識方法，錶現為從曆史的經驗事實齣發進行概括，而非以抽象原則作為衡量有效性的標準。從而，馬基雅維利實現瞭一種從靜態的神學圖景嚮平衡-動態的（社會）科學圖景的過渡（2）馬基雅維利持有一種對人的本性的悲觀立場，他的人是霍布斯式的，對政治和行動的分析必須要透過錶象而到達“欲望和權力”的維度；政治活動錶現為統治者-被統治者的二分，共和國是基於不可調和兩種人性上的最好製度，但“好”僅僅錶現為能夠實現個人利益。馬基雅維利的道德觀是後果主義的，錶現為①遵從後果主義原則，計算成本和收益②欲望主義（Hedonism），以欲望作為政治社會的基礎。