Three Late Medieval Morality Plays

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出版者:
作者:Lester, G.A.
出品人:
页数:208
译者:
出版时间:2002-12
价格:$ 22.54
装帧:
isbn号码:9780713666618
丛书系列:
图书标签:
  • 中世纪文学
  • 道德剧
  • 戏剧
  • 英国文学
  • 中世纪戏剧
  • 文学批评
  • 文化研究
  • 宗教文学
  • 中世纪历史
  • 文学史
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具体描述

"Take example, all ye that this do hear or see..." The Morality Play was popular in England between 1400 and 1600. It offers moral instruction and spiritual teaching with personal abstractions representing good and evil. Surviving plays from that period number about sixty and the three in this edition were among the first ten. Mankind is a plain, honest farming man who struggles against worldly and spiritual temptation. The bawdy humour and violent action in the play serve to make the moral point and instruct by example. Everyman portrays a man's struggles in the face of death to raise himself to a state of grace so that he may experience everlasting life. It is exceptional among the Moralities for this narrow focus on the last phase of life, and conveys its message with awe-inspiring seriousness. Mundus et Infans is more typical of the Morality genre. It shows an arrogant, bullying protagonist led astray by a single evildoer into a life of debauchery, before the inevitable conversion to virtue. In showing the whole of man's life it is the antithesis of Everyman, the action of which seems to take place in a single day.

拜占庭的挽歌:君士坦丁堡的陷落与文化遗产的延续 作者:[此处留空,或填写一个虚构的学者姓名] 出版社:[此处留空,或填写一个虚构的古典学出版社名称] 书名:拜占庭的挽歌:君士坦丁堡的陷落与文化遗产的延续 (Byzantium's Elegy: The Fall of Constantinople and the Continuation of Cultural Legacy) --- 内容提要 本书深入剖析了1453年君士坦丁堡的陷落这一历史性事件,探讨了其对东罗马帝国(拜占庭)漫长历史的终结所产生的深远影响,以及这一事件如何重塑了地中海东部、巴尔干半岛乃至整个欧洲的政治、宗教与文化版图。不同于着重于军事攻防的传统叙事,本书的核心在于对拜占庭文明复杂性、衰落轨迹的细致描摹,以及其在异族统治下知识与艺术精神的“隐秘延续”。 我们首先考察拜占庭在奥斯曼帝国崛起之前的内部结构性矛盾:帝国的财政枯竭、领土的持续失血、东西教会的长期分裂(特别是第四次十字军东征的阴影),以及在面对新兴的奥斯曼苏丹国的军事压力时,帝国精英阶层内部对于“向西方求援”与“本土抵抗”的路线之争。通过审视诸如约翰八世、君士坦丁十一世等最后几位君主的政治抉择,本书力求呈现一个在历史必然性面前挣扎、却依然试图维护其“罗马继承人”身份的复杂政权形象。 第二部分聚焦于围城战本身及其对当时欧洲世界产生的心理冲击。1453年的陷落不仅仅是一场军事失败,它标志着一个千年帝国的终结,也是基督教世界在东部边界遭受的决定性挫败。本书细致查阅了来自威尼斯、热那亚、以及西欧的目击者记录——包括尼古拉·巴尔巴罗(Nicolò Barbaro)和乔治·斯弗朗齐斯(George Sphrantzes)的叙事——来重建最后日子的紧张气氛、城内居民的信仰坚守与绝望,以及最后一次神圣仪式的庄严与悲怆。 然而,本书最重要的创新在于其对“遗产延续”主题的探讨。我们认为,君士坦丁堡的陷落并非文化的彻底中断,而是一场被迫的、却极其重要的文化迁徙与适应。 文化迁徙与文艺复兴的催化: 随着大量学者、抄写员和艺术家的外流,特别是前往意大利城邦,拜占庭的古典知识(包括柏拉图主义、希腊哲学原典和精湛的抄本制作技艺)被重新引入了西方。本书专门分析了这些流亡学者对早期意大利文艺复兴思想,特别是对人文主义思潮的直接影响,探讨了拜占庭手稿的翻译和传播如何成为了西方知识复兴的关键燃料。 奥斯曼治下的东正教: 陷落后的城市并未完全“伊斯兰化”,苏丹穆罕默德二世出于政治实用性和对拜占庭遗产的某种敬意,保留了君士坦丁堡普世牧首区的地位。本书深入研究了在奥斯曼帝国体制下,东正教教会如何通过“米利特”(Millet)体系得以存续,并论述了这种受限的自治状态如何反而加强了牧首在东正教世界(尤其是在俄罗斯)中的象征性权威。我们考察了宗教艺术、建筑(如圣索菲亚大教堂的改造)、以及礼仪实践在新的政治和社会环境下的演变与适应。 文学与史学的回声: 最后的篇章关注拜占庭叙事传统在奥斯曼时期的生命力。通过分析流亡作家的回忆录、后拜占庭时期的编年史(如米哈伊尔·杜卡斯),以及巴尔干地区对“失落的黄金时代”的民间传说,我们揭示了拜占庭精神如何通过文学的隐晦形式,在被征服者的集体记忆中得以维系,并为后世的民族觉醒提供了历史资源。 本书的价值: 《拜占庭的挽歌》不仅为我们理解1453年的那一天提供了细致入微的视角,更重要的是,它挑战了“终结”的概念,揭示了一个伟大帝国如何在失败中,通过其知识和信仰的传播,间接地塑造了其征服者和继承者的未来世界。这是一部关于记忆、身份和跨文化影响的史学巨著。 --- 章节目录(节选) 第一部分:衰落的序曲:帝国的最后阶段(1354-1453) 1.1 罗马的幽灵:拜占庭政治合法性的衰退与西方的疏离 1.2 财政的枯竭:商业特权与帝国税收体系的崩溃 1.3 最后一道防线:巴尔干诸国的瓦解与奥斯曼的围困 第二部分:围城与终结:1453年的最后五十天 2.1 武器与信仰:新旧技术的对决——火炮与城墙的命运 2.2 城市内部的张力:拉丁派、希腊派与守城者的分歧 2.3 穆罕默德二世的战略:围城战术的创新与心理战的运用 2.4 圣索菲亚的最后弥撒与城破之夜的混乱 第三部分:文化的播撒:知识的流亡与西方世界的重塑 3.1 从“罗马到佛罗伦萨”:抄本、学者与希腊文的复兴 3.2 柏拉图主义的再发现:拜占庭思想家对人文主义的直接贡献 3.3 艺术的东渐:马赛克、圣像画技艺对威尼斯画派的影响 第四部分:君士坦丁堡的遗产:奥斯曼统治下的适应与延续 4.1 米利特制度下的宗教结构:普世牧首的重塑与权力的平衡 4.2 建筑的转化:从教堂到清真寺的象征意义 4.3 记忆的构建:后拜占庭史学中的“失落的千年帝国”叙事 --- 读者对象 本书适合历史学、拜占庭研究、中世纪晚期研究、文艺复兴史以及宗教史领域的学者、研究生和对拜占庭文明及其遗产能产生浓厚兴趣的普通历史爱好者阅读。阅读本书需要对复杂的历史背景和文献分析有一定基础,但作者力求以清晰、富有叙事张力的笔触,将学术深度与宏大叙事完美结合。 关键词: 君士坦丁堡陷落,拜占庭帝国,奥斯曼帝国,东正教,文艺复兴,文化迁徙,中世纪晚期史。

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读后感

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这部戏剧选集,收录的几部作品,真是将中世纪晚期的道德困境刻画得入木三分,尤其是那种对人性弱点的深刻洞察,让人读来颇有醍醐灌顶之感。我特别欣赏其中对“傲慢”和“贪婪”这类原罪的戏剧化处理。例如,其中一部戏,主角从极度的富有跌落到一无所有,其间的心理转变和外部环境的剧变,作者处理得极其细腻,没有那种刻板的布道腔调,反而充满了真实的挣扎和人性光辉的闪烁。舞台设计上,如果想象它们被搬上现代舞台,那种象征性的场景布置——比如那座“美德之山”与“罪恶之谷”的对立——无疑会产生强烈的视觉冲击力。这些剧本的语言,虽然是早期英语的遗存,但通过精心的翻译和注释,依然能感受到那种韵律感和宗教哲思的深度。阅读过程中,我常常停下来,思考剧中的角色,他们就像是我们生活中的某个人,只是被置于一个更极端的道德考验场中。它不仅仅是历史文献,更是一面映照我们当代人精神困境的镜子,尽管时代相隔数百年,但人心底的挣扎似乎从未改变。

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不得不提的是,这批选本的编排匠心独运,它不仅仅是简单的文本汇编,更像是为研究者搭建了一个探讨宗教、社会变迁与戏剧形式演变的微型实验室。我所关注的重点,在于这些道德剧是如何巧妙地将抽象的教义转化为可被大众理解和参与的戏剧冲突。例如,其中关于“死亡的拟人化”这一主题的处理,简直是登峰造极。死神不再是一个冷酷的刽子手,而更像是一个带着某种哲学意味的引导者,他带来的不是恐慌,而是一种迫切的自我审视。这种处理方式极大地提升了作品的艺术价值,使其超越了单纯的说教范畴。再者,剧本中关于社会阶层的描绘也十分有趣,从国王到农夫,无一能幸免于道德的审判,这显示出中世纪晚期一种普世性的道德焦虑。这种对所有社会成员的关注,使得这些剧作即便在今天阅读,也保持着强大的社会批判力量。

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我花了相当长的时间沉浸在这些文本的语言风格中,它有一种独特的、仪式化的庄重感,却又在关键时刻爆发出一股粗粝的民间生命力。与后来的莎士比亚戏剧相比,它们似乎更接近于一种“寓言的逻辑”,人物更多是概念的化身,而非饱满的心理个体。但这正是它们迷人之处——作者们毫不掩饰地想向观众传达一个核心信息:你必须选择。这种直接性,在后世的复杂叙事中反而变得稀缺了。特别是那部描绘“七宗罪”的剧目,每一个“罪”的化身都有自己独特的台词风格和肢体语言指导,这为我们理解早期戏剧表演实践提供了宝贵的线索。通过阅读,我仿佛能听到那悠扬又略带嘶哑的合唱声,感受到中世纪集市广场上,人们围观这场关于灵魂命运的公开审判时的那种既敬畏又带着一丝看热闹心态的复杂情绪。

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对于任何对西方文学的源头感兴趣的人来说,这本选集都是不可或缺的。我特别留意了这些剧本在流传过程中可能发生的文本变异和地方性差异——虽然单凭这本印刷的文本无法完全考证,但其序言和脚注已经提供了足够的线索,引导读者去思考“原版”的模糊性。这些剧作的结构往往遵循一种清晰的、近乎数学般的对称性,即正义如何战胜邪恶,美德如何获得最终的奖赏。然而,在细读过程中,我发现最精彩的部分恰恰是那些“失败”的段落——当人物在最后一刻动摇,或者当某种世俗的诱惑暂时盖过了神圣的召唤时,戏剧张力才真正达到顶峰。这种对“过程”的强调,而非仅仅关注“结果”,是这些早期道德剧最值得称道之处,它展现了人性的脆弱与复杂,远超简单的善恶二元对立。

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总而言之,这部选集不仅仅是文学史上的里程碑,更是一份关于中世纪晚期欧洲精神图景的详尽地图。我尤其喜欢那些关于“时间流逝”和“尘世虚妄”的冥想段落,它们常常以一种令人不安的平静姿态出现,仿佛提醒着我们,所有的喧嚣终将归于寂静。这些剧作成功地平衡了宗教教义的严肃性和戏剧的娱乐性,通过滑稽的配角(如“愚昧”或“享乐”)来缓和主题的沉重,这是一种高超的叙事技巧。阅读它,就像是进行了一次穿越时空的对话,与那些在壁炉边、在教堂前的广场上,努力理解自己与上帝、与邻人之间关系的古人进行了深层次的交流。这些作品的持久魅力,正在于它们对“何以为人”这一永恒命题的毫不妥协的探讨。

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