Ritual Humor in Highland Chiapas pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:

作者:Bricker, Victoria Reifler

出品人:

页数:296

译者:

出版时间:1973-1

价格:$ 28.25

装帧:

isbn号码:9780292719361

丛书系列:

图书标签:

• Ritual
• Humor
• Chiapas
• Mexico
• Indigenous
• Anthropology
• Ethnography
• Maya
• Social Science
• Religion
• Performance

《林中山脉的回响：中美洲玛雅文化中的神圣戏剧与世俗笑声》 引言：在神圣与世俗的交界处 在深入探讨中美洲，特别是墨西哥南部恰帕斯（Chiapas）高地的文化图景时，我们往往被其古老而坚韧的玛雅传统所吸引。然而，要真正理解这些社区的社会结构、信仰体系及其在当代世界中的存续方式，我们必须超越对宏大仪式和神圣宇宙观的表面观察。本书旨在描绘一幅更精细、更具生命力的图景，聚焦于那些常常被学术研究忽略的、在日常实践中反复上演的“神圣戏剧”与“世俗笑声”的交织。 本书的核心论点是：恰帕斯玛雅社区的社会凝聚力、文化适应性以及对外部压力的抵抗力，并非仅仅建立在对古老神灵的虔诚膜拜之上，而是深刻地根植于其独特的、具有高度社会功能的幽默实践和仪式性的反讽之中。我们拒绝将这些社区的文化视为僵化的、只受历史约束的“纯粹遗产”，而是将其视为一个动态的、不断与现实冲突和对话的场域。 第一部分：从祭坛到市场——仪式空间的重构 第一章：空间的“异化”与“重塑” 恰帕斯高地的地理景观本身就是一种社会宣言。高耸的山脉和茂密的云雾森林，不仅是自然屏障，更是文化身份的物理载体。本章首先考察了传统上被视为神圣的“中央广场”（B’a’l）和家庭祭坛（Tz’ib’al）是如何在殖民地遗留的城镇规划和现代国家权力机构的挤压下，被重新定义和挪用的。 我们通过对特奥蒂特兰（Teotitlán）和圣胡安·坎库克（San Juan Cancuc）两个不同语言社区的民族志观察，揭示了“神圣空间”是如何渗透到世俗领域，例如在咖啡种植园的边界、学校的操场，甚至在政治集会的临时搭建的舞台上。关键在于，当面对外部力量（如政府的开发项目或传教士的渗透）时，当地社群如何利用对空间原有意义的模糊和重构，来保留其文化主权。 第二章：时间的循环与“断裂”的叙事 玛雅时间观，以其精确的历法循环和对祖先年代的铭记而闻名。然而，本书着重探讨的是“非线性时间”在当代语境中的体验。我们分析了在重要的宗教节日（如圣周或守护神庆典）中，时间是如何被“暂停”或“拉伸”的。这种时间感知上的操控，使得社群得以在短时间内，将历史的创伤、当代的困境，以及对未来的期望，浓缩于一个密集的仪式时刻之中。 更重要的是，我们深入研究了“时间断裂”的叙事——那些关于1994年起义、政府镇压或自然灾害后的记忆如何被嵌入到传统的故事框架中。这些叙事并非简单的历史记录，而是一种仪式化的“重演”，其目的在于通过模拟危机，来强化社群在面对未来不确定性时的心理韧性。 第二部分：表演性、反讽与日常的抵抗 第三章：戏谑的语言：修辞学中的“反向表达” 幽默，在恰帕斯玛雅文化中，远非简单的消遣。它是一种高度结构化的社会语言，一种“反向表达”的修辞策略。本章详细剖析了当地语言（如图泽克和楚尔蒂语）中，与“愚蠢”、“滑稽”或“不敬”相关的词汇及其在不同语境中的精确用法。 我们关注的是那些在公共场合被精心策划的、看似“失控”的滑稽场面。例如，在某些丰收庆典中，扮演“醉汉”或“愚者”的角色，实际上是对权威的温和挑战和释放社会张力的重要途径。这种幽默往往是高度情境化的，只有内部成员才能完全理解其深层含义，从而构成了对外部观察者（包括人类学家）的有效屏障。 第四章：面具之下：身份的流动性与角色的颠覆 仪式表演中的面具和角色扮演，是身份政治的生动体现。本书跳脱了将面具简单视为“祖先化身”的传统解释，而是将其视为一种“身份的临时解放区”。 通过对圣人和魔鬼形象扮演者的深度访谈，我们发现这些表演者在戴上面具后，获得了在日常生活中被严格禁止的言论自由。例如，扮演“魔鬼”的人，往往可以公开指责社区的腐败官员，而这种指控，一旦脱离了表演语境，则可能招致严厉的惩罚。这种“通过扮演他者来表达自我”的机制，是社区内部权力制衡的关键。我们探讨了这种身份的流动性，如何帮助社区成员在适应天主教仪式和本土信仰时，保持文化上的灵活性。 第三部分：世俗的张力与文化的韧性 第五章：市场、债务与“互惠的嘲弄” 市场，作为贸易和信息交换的中心，也是社会等级和经济不平等的集中体现地。本章关注的是市场交易中的“讨价还价”过程如何被升华为一种带有戏谑色彩的社交互动。 我们记录了卖方和买方之间，围绕价格和产品质量进行的长时间的拉锯战，其中充满了夸张的抱怨、夸大的赞美和相互的“欺骗”指控。这种“互惠的嘲弄”不仅确保了经济上的公平（或至少是参与感），更重要的是，它是一种社会关系的再确认：即使在商业利益面前，人际联系和相互理解依然优先于纯粹的交易效率。 第六章：教育的冲突：代际间的笑声鸿沟 随着国家教育体系的深入渗透，年轻一代与保留传统习俗的长辈之间产生了明显的文化张力。本章探讨了这种张力在家庭内部，尤其是在关于语言使用和现代化观念的冲突中，是如何以幽默的形式表现出来的。 例如，年长者对年轻人使用西班牙语的嘲讽，或是年轻人对传统服饰和习俗的“不合时宜”的评价。我们认为，这些看似无害的代际摩擦，实际上是对外部同化压力的一种集体“内耗性消化”。通过在安全的环境内互相取笑，社区得以在不发生彻底决裂的情况下，过渡到一种新的文化状态。 结论：笑声作为生存的工具 《林中山脉的回响》总结道，恰帕斯玛雅文化的生存之道，不在于对过去神圣秩序的僵硬模仿，而在于其对当下荒谬性、矛盾性和压迫性的高效处理能力。仪式化的幽默、角色的颠覆以及对空间和时间的灵活操纵，共同构成了一种复杂的、具有高度能动性的文化防御机制。理解这些“非严肃”的实践，是理解恰帕斯玛雅人如何持续在历史的夹缝中塑造自身命运的关键。本书期望为人类学研究提供一个更具人性化和动态视角的分析框架，审视在剧烈的社会变迁中，文化韧性是如何通过最微妙和最富创造性的方式得以维持和再生的。

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