具体描述
《现代新儒学论要》内容简介：自1988年师从方克立先生攻读中国哲学的硕士学位至今已是20载有余了。在此期间，对于现代新儒学的研习和探究一直是我的“主业”之一。现在摆在大家面前的这本小书，就是我这些年在这方面所思所想的一个结集。名之为“论要”，有两个方面的基本原因。一是出于无奈。近年来，在现代新儒学研究方面已经出版了多种专著，要找到一个与别人不重复的书名已经不太容易，查来找去，似乎“论要”还没人用过。二是书中所讨论到的，也确实是我认为比较重要的问题。当然，这只是我自己的一孔之见，不当之处，敬请各位方家和道友批评指正。
作者简介
目录信息
第一章 现代新儒学的发展历程
一、康有为与现代新儒学
（一）两者的共同之处：认同儒学传统，并力图拓展儒学的包容性
（二）根本性差异：制度层面与理念层面之别
二、从“科玄论战”到“良知自我坎陷”
（一）“科玄论战”的焦点：科学能否完全解决人生的根本问题
（二）“科玄论战”的影响：“生命的学问”的贞定与“两个世界”的划分
（三）“良知自我坎陷”说的提出与两个世界的贯通
三、第三代新儒家的新动向
（一）从内圣外王到批判精神与终极关怀
（二）更为开放与宽和的心量
四、论后牟宗三时代新儒学的发展走势
（一）多元文化对话语境中的儒家思想
（二）从“中体西用”到“中体中用”
（三）“后新儒学”的提出
五、现代新儒学发展的内在逻辑
（一）现代新儒学的时代课题：道德理性与理智理性的贯通
（二）现代新儒学中的“尊德性”路向
（三）现代新儒学中的“道问学”路向
（四）从两条路向看现代新儒学的时代特色
（五）从两条路向看现代新儒学的发展走势
第二章 论现代新儒学的理论特质
一、现代新儒学的一般理论特质
（一）崇儒尊孔、谋求儒学之现代复兴的基本理论立场
（二）民族文化本位的基本理论立足点
（三）援西人儒的学理路数
（四）返本开新的思想纲领
二、现代新儒学的内在旨归——寻求宗教精神、哲学精神与科学精神的统
（一）“即宗教即哲学”：儒学基本特质的现代诠释
（二）融摄科学精神：现代新儒学重要的时代特征
（三）道德的形上学：新儒家谋求三者统一的理论雏形
（四）儒学传统现代新开展所必有的一次历史性转进
（五）问题与意义
第三章 现代新儒学的多元开展
一、梁漱溟文化哲学的再审视
（一）文化三路向说的提出
（二）中国文化世界性意义的突显
（三）后工业化社会的到来与西方文化的转向
（四）一元文化观的内在困限
二、新理学与中国哲学的现代建构
（一）逻辑化的玄学
（二）儒家哲学的理性化重建
（三）新理学的内在制限
三、新心学的理论特色与儒学的现代走向
（一）儒家思想新开展的关键：华化西洋文化
（二）整合朱陆，阐扬诸子
（三）意义与不足
四、“新哲学体系”与新儒家中的“方门一系
（一）哲学三慧与新哲学体系
（二）深入西方哲学之核心而又回归中国哲学的学术道路
（三）生生而和谐的价值理想与生命本体论
（四）成中英与刘述先：顺承与转向
五、“良知自我坎陷”说与儒学之第三期发展
（一）儒家心学视野中的“良知自我坎陷”说
（二）儒家理学视野中的“良知自我坎陷”说
（三）来自于儒家之外的批评
（四）“良知自我坎陷”说的“多层远近观”
六、成中英本体诠释学评析
（一）现代儒学发展中的“岐出转向”之新
（二）中国哲学传统“内在理性形式”的显发
（三）在《周易》与“世界哲学”之间
（四）中国哲学之重合传统及其现代意义
七、刘述先新儒学思想述评
（一）“理一分殊”的现代解释
（二）意义哲学的探索
（三）在“现代”与“传统”之间
（四）简短的评析
第四章 在中西文化之间
一、从“以西释中”到“以中判西”：牟宗三“中国哲学观”的特质与定位
（一）“通孔说”与中国哲学的精神特质
（二）牟宗三“中国哲学观”的理论意义
（三）牟宗三“中国哲学观”的理论制限
二、徐复观中西文化观述评
（一）先秦时代“宗教人文化”的发展进程
（二）“仁性文化”及其价值意义
（三）徐复观中西文化观的理论特质
（四）在“尊德性”的框架中对“认知理性”重要性的突显
三、本体诠释学与西方哲学
（一）世界哲学的理论目标与民族哲学的理解起点
（二）知识理性之本体地位的确立
（三）从分析哲学到诠释学
（四）海德格尔：当代哲学诠释学基本精神方向的奠基
（五）伽德默尔：当代哲学诠释学的创立
（六）显发本体之整体性：本体诠释学的批评视界
（七）本体诠释学与利科尔诠释学之比较：本体诠释学批评的理论特色
四、评现代新儒家的“中体西用”论
（一）中国哲学史上的体用范畴与近代以来的思想演变
（二）“反省的‘中体西用’论”：现代新儒家“中体西用”论的根本特点
（三）民族主体性的挺立与“有体有用”的现代追求
（四）现代新儒家“中体西用”论的理论偏失
第五章 现代新儒学与后现代主义
一、后现代主义的两个基本维度
（一）对“自由”的追求
（二）虚无主义的现身
（三）“自由”与“虚无”的交织： 西方现代文化发展演进的历史产物
……
第六章 现代新会堂与当代中国文化保守主义
后记
· · · · · · (收起)
读后感
有哪种特性的事务能自我完善、不断发展？ 李翔海的《现代新儒学论要》给出了自己的答案。书从不同角度论述了现代新儒学的发展，从三个阶段、宗教性、新儒学代表人物再到他们的观点，比如“内圣开出新外王”之说，不一而足。 佛陀说自己入灭后500年即进入末法时代佛教衰微，...
评分有哪种特性的事务能自我完善、不断发展？ 李翔海的《现代新儒学论要》给出了自己的答案。书从不同角度论述了现代新儒学的发展，从三个阶段、宗教性、新儒学代表人物再到他们的观点，比如“内圣开出新外王”之说，不一而足。 佛陀说自己入灭后500年即进入末法时代佛教衰微，...
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用户评价
这本书的讨论范围之广，实在令人叹服，它跳脱出了传统学院派的狭隘界限。我读到其中对于现代社会诸多现象的介入和回应，感到非常振奋。它没有将所探讨的学说仅仅束之高阁，而是积极地将其置于当代政治、伦理乃至于日常生活情境中进行拷问。例如，它对技术异化问题的探讨，以及对个体责任在群体生活中的重新定位，都触及了我们这个时代最核心的焦虑。这种将“古老智慧”与“当下困境”进行强力耦合的尝试，是极其富有启发性的。它展现了一种面向未来的担当，即知识的价值不在于其历史地位，而在于其解决现实问题的能力。这种深植于现实的理论探讨，使得这本书的阅读价值远超一般的理论梳理，具有了某种时代诊断书的意义。
评分我必须得说，这本书在组织结构上的安排，展现了作者非凡的宏观视野和严谨的架构能力。它不像一些研究文集那样显得松散，而是像一座精心规划的迷宫，层层递进，逻辑关系清晰可见。从开篇对核心概念的界定，到中间分章节对不同流派和实践路径的剖析，再到最后对未来走向的展望，每一步都踩在了恰当的位置上。我特别欣赏它在章节过渡时的那种“水到渠成”的感觉，前一个论点必然导向下一个论点，没有生硬的转折或突兀的跳跃。这种结构上的美感，让原本可能枯燥的学术探讨变得引人入胜，读者可以清晰地看到作者是如何一步步构建起他的理论大厦的。可以说，这本书的骨架非常硬朗，支撑起了其上丰满的学术血肉，阅读下来，你不会感到迷失，只会感到被一种强大的内在秩序所引导。
评分这本书的语言风格是极其讲究的，充满了古典的韵味，但又绝不晦涩难懂，这是一种高超的平衡术。作者在阐述那些复杂的哲学概念时，大量引用了古籍中的精妙词句，使论述既有根有据，又显得灵动飘逸。我发现，在阅读过程中，我时不时地需要停下来，反复咀嚼那些长句的结构和词语的精确选择。它没有当代许多学术著作追求的快节奏和碎片化叙事，反而带着一种慢工出细活的工匠精神。每一次阅读，都像是和一位学识渊博的老者进行深度交谈，他会不疾不徐地铺陈他的逻辑链条，让你不得不放慢自己的思维速度，去跟上他严密的论证步伐。这种阅读体验，对于习惯了速读的现代人来说，或许是一种挑战，但坚持下来，你会发现思维的深度被极大地拓展了，对于逻辑的清晰度和概念的辨析能力都有了显著的提升。
评分这本书的装帧设计简直是教科书级别的典范，那种沉稳的墨绿色封面，配上烫金的宋体书名，散发出一种穿越时空的厚重感。我尤其欣赏它在细节上的处理，比如扉页那淡雅的水墨晕染，初翻时就让人心神为之一定，仿佛立刻要进入一个深邃的思想殿堂。拿到手里，纸张的触感是那种略带粗粝感的，却又非常扎实，能感受到印刷者对书籍本身的敬意。这种物理形态上的精致，无疑为阅读体验奠定了极高的基调，它不仅仅是一堆文字的集合，更像是一件值得收藏的艺术品。当我把它放在书架上时，它立刻成为视觉焦点，那种低调的奢华感，让人每次路过都会想伸手摩挲一下，感受那种知识沉淀的温度。我一直认为，一本好书的品相，是作者思想的第一个载体，而这本书，无疑成功地完成了这个使命，它在视觉和触觉上都传达出一种对传统智慧的珍视与现代转译的庄重态度。
评分这本书所引用的文献和研究资料的深度，绝对是顶级的。随便翻开任何一页，都能看到大量的经典文本被细致地解读和比对，而且作者在征引时，总能精准地指出原文本的细微之处，这显示出作者扎实的功底和极其细致的考据态度。我注意到，作者不仅熟稔于本家学派的源流，对于西方哲学史上的关键对话者也有着深刻的理解，这种跨界的视野使得他的论证更具说服力和包容性。这种对史料的尊重和驾驭能力，让整本书的论证过程变得无懈可击，每一个观点都有其坚实的文献基础作为支撑，完全不是空泛的臆测或主观的宣泄。对于追求学术严谨性的读者来说，光是看作者如何梳理和运用这些浩如烟海的资料，本身就是一种极大的学习和享受。
评分或许是南开新儒学研究的总结
评分或许是南开新儒学研究的总结
评分贤英于2010年5月29日捐赠
评分看到头要炸掉
评分或许是南开新儒学研究的总结
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