曾應楓,女,國傢一級作傢。廣州市民間文藝傢;協會主席,廣東省民間文藝一傢協會副主席。1973年開始發錶文學作品,創作的兒童文學、影視文學、報告文學、民間文學、小說散文等約三百萬字,代錶作有《小榖圍》《俗話廣州》《廣州民間藝術大掃描》《廣州牙雕》等,曾三十多次獲得各類文學創作奬。

黃應豐,男。曾任黃埔區文化局、旅遊局副局長,區文聯副主席,廣州市民間文藝傢協會副主席。是廣東省民間文藝傢協會會員,現任黃埔區民間文藝傢協會主席。從事民俗文化、民間文化的挖掘、搜集、整理工作三十餘年,2005年至現在返聘任南海神廟文物管理所負責人。撰寫、主編《龍頭山夜話》《俗話黃埔》《南海神廟民間故事》《黃埔文萃》等。

南海神廟作為中國古代海上絲綢之路的起點,見證過廣州府這一中國門戶、世界大港的韆年輝煌。作為長盛的海上絲綢之路的始發港,南海神廟的祭祀和崇拜也日益強化。所以說,作為一處名勝古跡,地理、曆史、人文的優勢,缺一不可。

首先,從地理上說,南海神廟距離廣州府治約八十華裏;其次,神廟麵嚮“南海”,不要說晉代裴淵在《廣州記》所雲的“自此齣海,冥渺無際”。就是清代文人崔弼所著的《波羅外紀》也說:“波羅廟去海不過百步,嚮來風濤萬頃,岸臨不測之淵……”麵嚮如此江海形勝,南海神廟盡收其靈氣。

當年,距離廣州市中心約三十公裏外有個漁村,這就是裴淵所說的“古鬥村”,就是今天的廟頭村。由於古鬥村偎依在大海邊,靠山吃山,靠海吃海,於是,古村前的海邊竪起瞭闖海的桅檣,各路的番舶,亦乘著季候風,源源嚮此湧來,逐漸就成為一個古港,成為中外商舶的聚散之地。與“夷舶往來,百貨豐盈”的港口相對應,它的周邊,有一個商賈往來,華夷雜處的墟鎮,古籍稱這個麵嚮滔滔南海的熱鬧市鎮為“南海鎮”。隋唐時期,廣州齣海港口已經由小村發展城鎮,南海鎮成為南海縣的縣治所在地。唐代後期南海縣治遷入廣州,到宋代南海鎮改名為扶胥鎮。據考“扶胥”乃古越語,“扶”即人也,“胥”即墟也,扶胥即人口多的墟市。但也有另一說法,古代黃埔盛産扶胥木,因而取名扶胥口、扶胥江、扶胥鎮。不管何種說法,南海神廟都是扶胥鎮的標誌,扶胥鎮的繁華與南海神廟的香火旺有密切的關係。

漢武帝平南越後,即派使者沿著百越民間開闢的航綫,從廣州黃埔齣發,帶領船隊遠航印度洋,經過東南亞,橫越孟加拉灣,抵達斯裏蘭卡後返航。他們用絲綢和黃金,從南亞、東南亞各國換迴明珠、壁琉璃(藍寶石)及各種奇珍異石。漢武帝時期開闢的航綫,標誌著海上絲綢之路的初步形成。

在三國至隋朝這四百年間,是海上絲綢之路的拓展時期。公元二三世紀,廣州到大秦(羅馬帝國)的海上絲綢之路已經形成。兩國互有使者來往,大秦國嚮朝廷奉獻珍珠奇石,必先經廣州。史籍已有外域航船來往廣州(番禺)的明確記載。據《廣東通史》稱,東吳時期,硃應和康泰奉命齣使扶南(今柬埔寨)是從交州(廣州)州治番禺起航,當時的港口就是黃木灣。硃應和康泰兩位使節從黃木灣齣發到東南亞數國,開闢瞭中國與南海的交通，幫助當地人造瞭一種叫“搭布”的服飾，成瞭當地的傳統服飾，流行至今。硃應和康泰把齣訪柬埔寨等國的所見所聞撰寫成書，硃應寫瞭本《扶南異物誌》，康泰寫瞭本《吳時外國傳》，雖然兩書已佚，但部分內容被後來的史書，如《隋書·經籍誌》、《水經注》、《扶南記》等引用。