詹姆斯·乔治·弗雷泽(James George Frazer,1854年1月1日—1941年5月7日),出生于英格兰的格拉斯哥,是一名社会人类学家,是神话学和比较宗教学的先驱。他在格拉斯哥大学和剑桥大学的三一学院学习。弗雷泽在1914年获得爵士爵位。由于长期劳作,1930年之後,他的视力大为下降。
弗雷泽的主要研究领域包括神话和宗教。除了意大利和希腊,他没怎么旅行过。他进行研究工作的主要来源是浩如烟海的史料文献,以及来自世界各地的调查表。很显然,弗雷泽在人类学上的启蒙者是人类学开创者爱德华·伯内特·泰勒,还有泰勒的那本名着《原始文化》(1871)。弗雷泽一生的研究尽在金枝一书。《金枝》第一版出版于1890年,包含两卷内容,等到1915年第三版出版的时候,已经扩充到十二卷了。
基本著作年表:
《图腾信仰》(Totemism)(1887)
《金枝: 巫术与宗教研究》(The Golden Bough: a Study in Magic and Religion)第一版(1890)
《希腊概述》,Pausanias原著,弗雷泽翻译与注释(1897)
《金枝》,第二版(1900)
《灵魂之工作》(Psyche's Task) (1909)
《图腾信仰与异族通婚》(Totemism and Exogamy)(1910)
《金枝》,第三版(1906-15; 1936)
《信仰不朽与死亡崇拜》(The Belief in Immortality and the Worship of the Dead),3卷(1913-24)
《古遗嘱中的民间传说》(Folk-lore in the Old Testament)(1918)
《阿波罗多罗斯:图书馆》(Apollodorus: the Library)(1921)
《自然崇拜》(The Worship of Nature)(1926)
《蛇怪之首与若干文学片断》(The Gorgon's Head and other Literary Pieces)(1927)
《人,神,不朽》(Man, God, and Immortality)(1927)
《纪年表》(Fasti),奥维德原著,弗雷泽翻译(1929)
《火源神话》(Myths of the Origin of Fire)(1930)
《柏拉图理想理论的发展》(The Growth of Plato's Ideal Theory)(1930)
《如烟一束》(Garnered Sheaves)(1931)
《<人类思想进步>中的孔多赛》(Condorcet on the Progress of the Human Mind)(1933)
《原是宗教中的死亡恐惧》(The Fear of the Dead in Primitive Religion)(1933-36)
《原始宇宙进化论的创造与发展及其他》(Creation and Evolution in Primitive Cosmogenies, and Other Pieces)(1935)
下册p834~950 P834 ……假如做出抉择要杀死或不得不杀死它们……必须尽量做到不引起活着的野兽和其死后的鬼魂以及所有他的同类的反感,从而也像野蛮氏族为其成员的伤亡和受辱进行报复一样对人报复。 (“以及所有他的同类的反感”中“他”改成“它“,”从而也像野蛮氏族为其...
评分 评分我们的先祖在概念上分不清神圣与不洁的区别。但是一个左脑思维的人很难懂得这样一个含混不清的概念背后的一个巨大世界的差别。余海对窗坐在下午的阳光中,漫无目的地摆弄着一大堆磁力棒时,才真正听明白我想对他讲的东西。看来进入一种特定的思维模式我们需要一种仪式,就像我...
评分【提问醒目】 听说各个版本的字数相差很大,新世界出版社的是88万字,大众文艺出版社的是80万字,陕西师范的只有71万字,是这样的吗??而且陕西师范的版本译者是谁也没有注明。请教看过的各位,哪个版本比较好啊??
评分大学时读过英文本,可惜临近毕业没能读完。于是网购了一套中文本,却不晓得为什么,完全丧失了当初读英文版的乐趣。译者的英文能力肯定毋庸置疑,但中文能力却差强人意,原英文版行文流畅,长句逻辑分明,读来酣畅淋漓,中文版生硬地照搬了英文的长句模式,导致不少地方读来磕...
这本小说给我的感觉,简直就像是走进了一个迷宫,但又不是那种令人沮丧的迷宫,而是一个充满了奇异光芒和古老低语的地下世界。作者构建的那个神秘社群,他们的仪式和信仰体系,复杂得让人目眩神迷。我花了很长时间才勉强跟上他们的逻辑,那种将自然界的残酷与神话的浪漫交织在一起的方式,实在太高明了。特别是关于那个“神圣国王”的更迭,每一次描述都充满了仪式感,让人仿佛能闻到空气中弥漫的熏香和潮湿泥土的气息。书中对不同文化中相似主题的并置,简直就是一场人类心智的宏大手术,把我们对死亡、重生和丰饶的共同恐惧与渴望,一丝不苟地剥开了看。我尤其喜欢作者在分析那些看似荒诞的行为时,所展现出的那种冷静而又充满同情的学者气质,让人在惊叹于人类想象力的广阔之余,也对我们自身的原始冲动有了更深层次的理解。这本书绝不是那种可以轻松翻阅的消遣读物,它更像是一份需要反复咀嚼的哲学论文,每一次重读都会带来新的感悟,那些隐藏在字里行间关于权力、禁忌和牺牲的隐喻,实在太耐人寻味了。
评分这本书的阅读过程,对我来说,更像是一次对“意义”的系统性解构和重建。它并非以情节驱动,而是以概念为核心,层层深入。我最欣赏的是,作者在处理那些充满禁忌和血腥的早期信仰时,保持了一种近乎冷酷的客观性,没有丝毫的道德审判,这使得他的分析具有了极高的学术价值和穿透力。当你跟随作者的思路,去考察一个又一个关于祭祀和献祭的案例时,你会发现一个令人不安的模式在浮现:人类对秩序的渴望,往往是通过极端的暴力行为来达成的。那种将个体生命视为集体延续的工具的观念,在书中得到了淋漓尽致的展现。我不得不说,有些章节读起来非常沉重,它们揭示了人类文明的基石是多么脆弱,多么依赖于一系列精心编织的谎言和仪式。这本书对我价值观的冲击是巨大的,它迫使我重新审视那些我们认为是“自然”的社会规则,也许它们也只是另一种形式的“魔术”。
评分我得承认,这本书的阅读门槛很高,它要求读者具备极大的耐心和对复杂论证的接受能力。与其说这是一本书,不如说它是一座知识的金字塔,每一块砖石都承载着大量的田野调查资料和严谨的比较分析。我最佩服的是作者那种百科全书式的知识储备,他似乎能将植物学、人类学、宗教史甚至是古典文学熔铸一炉,用以支撑他关于“原始宗教心理”的核心论点。那些关于树木崇拜和动物图腾的章节,写得极其生动,仿佛能让人触摸到树皮上的苔藓,听到野兽的呼吸。然而,这种详尽和广博也带来了一个挑战,那就是偶尔会让人感到论证过于冗长,信息密度过大,需要频繁地做笔记和回顾才能真正消化。但一旦你跟上了节奏,那种豁然开朗的感觉是无与伦比的,你会清晰地看到隐藏在所有人类信仰背后的那条隐秘的共同线索。
评分读完这本书,我脑子里嗡嗡作响的不是故事本身,而是那些如潮水般涌来的文化碎片。它完全颠覆了我对“神话”这个词的刻板印象。这不是一本简单的民俗学汇编,而是一部关于人类集体潜意识的史诗。作者的笔触极其细腻,当他描述那些偏远部落的巫术实践时,那种细节的真实感,让人不禁要捏一把汗。我仿佛置身于那些阴暗的森林深处,感受着未开化力量的压迫感。更让我着迷的是,作者是如何巧妙地将那些看似毫不相关的地域性传说,串联起一条关于人类早期社会结构和宗教起源的宏大叙事链条。那种跨越地域和时间的联系性,简直是天才之举。我常常会停下来,对着书页沉思,思考我们现代社会中那些习以为常的习俗,是不是也携带着这些古老而野蛮的印记。这本书的阅读体验,与其说是阅读,不如说是一场知识上的探险,它强迫你跳出舒适区,去直面那些被文明层层掩盖的人类本能。
评分这本书的魅力,正在于它不动声色地将我们带回了那个充满神秘主义和原始力量的世界。它不像那些通俗的奇幻小说那样给你一个现成的世界观,而是让你亲手去搭建那个世界。我特别喜欢作者在探讨不同地区相似神话变体时所采用的那种细致入微的对比方法,那种像侦探一样追踪证据的严谨态度,让人对“真相”的探索充满了敬意。那些关于“替代品”和“替身”的讨论,深刻地揭示了人类社会为维持稳定所采取的巧妙的心理策略。总而言之,这本书是一次对人类心智深渊的壮游,它没有提供简单的答案,而是提出了更深刻、更令人不安的问题。读完之后,我发现自己看世界的眼光都变得不同了,仿佛多了一层看穿表象、直抵文化根源的滤镜,那种感觉,既令人兴奋,又带着一丝清醒的悲凉。
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