具体描述
作者简介
Emile Durkheim (1858-1917）涂尔干（杜尔克姆、迪尔凯姆），法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882～1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887～1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年，被任命为法国第一位社会学教授。1898年，创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》（1895）、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
目录信息
读后感
就拓展一下姿势面。读起来颇有点气闷，主要是其行文，文中在抛出问题之后，总是不直接回答，而说“必须先对XX观点进行澄清”“需要先对另外一个问题有相当的认识”，使得人不得不憋着长长的一口气读文章。又，文章的核心观点其实很简单：一、区别宗教与非宗教的界限在于有没有...
评分就拓展一下姿势面。读起来颇有点气闷，主要是其行文，文中在抛出问题之后，总是不直接回答，而说“必须先对XX观点进行澄清”“需要先对另外一个问题有相当的认识”，使得人不得不憋着长长的一口气读文章。又，文章的核心观点其实很简单：一、区别宗教与非宗教的界限在于有没有...
评分涂尔干认为，越是追溯到一个事物最原始的形态，也就是刚孕育的时候，越容易得到它的本质。如果一个事物刚开始出现就有的性质或者是状态，无疑是这个事物最重要最本质和核心的要素。后来无论它怎么变，换过多少种形态，增加了多少新鲜的内容，都是围绕这个中心在转。这...
评分就拓展一下姿势面。读起来颇有点气闷，主要是其行文，文中在抛出问题之后，总是不直接回答，而说“必须先对XX观点进行澄清”“需要先对另外一个问题有相当的认识”，使得人不得不憋着长长的一口气读文章。又，文章的核心观点其实很简单：一、区别宗教与非宗教的界限在于有没有...
评分涂尔干开篇解释了为什么要研究宗教的原始形式，明显是说给当时那些不理解的人听的。其实一句话足矣，就是，原始形式变量少，容易研究。 P9提到，我们的思考无不以三维空间和时间、类、数量、因果、实体、人格为基础。这些是从Aristotle以来的哲学家都将之称为Intellectual Cate...
用户评价
这本书的开篇就带着一种探寻人类最深层冲动的决心，仿佛作者不是在研究一种社会现象，而是试图解剖灵魂深处的某种原始代码。它那种严谨的、近乎人类学田野调查式的细致入微，让人立刻意识到这绝非一篇泛泛而谈的社会学随笔。每一次对“图腾”和“圣俗二分”的剖析，都像是在剥开一个又一个逻辑的洋葱，其核心结构极其稳定且具有强大的解释力。特别是关于集体狂欢和情感传染那几章，那种描述群体心理的笔触，带着一种冷峻的、近乎病理学的观察视角，令人不寒而栗。它让你开始怀疑，我们日常生活中那些看似自发的行为模式，究竟有多少是源于个体自由意志，又有多少是被某种更宏大、更古老的社会结构所驱使和塑造。阅读体验是压抑而又令人兴奋的，你感觉自己正在触摸文明的基石，但也看到了那基石下潜藏的、未被驯服的野性力量。这本书的魅力在于，它不给你任何廉价的安慰或简单的答案，而是强迫你直面人类社会构建的复杂性和潜在的非理性本质。
评分从阅读体验上来说，这本书的节奏是舒缓但目标明确的，它不像现代社会科学那样追求快速的、可量化的结论，而是致力于构建一个宏大的、可解释的理论模型。作者对案例的选择极其精到，总能找到最纯粹的例子来支撑其理论的普适性。那种对“圣”与“俗”之间不断转换的能量流动的描绘，非常具有启发性。它揭示了社会如何不断地通过创造“他者”和“边界”来确立自身的内部一致性。阅读中，我不止一次被那种穿透历史迷雾、直抵人类本性的洞察力所折服。这本书的语言虽然在今天看来略显古朴，但其思想的锋利度丝毫不减，反而增添了一种历经时间考验的厚重感。它让你明白，构建一个稳定的社会，需要的不只是法律和契约，更需要一套深植于集体无意识中的、共享的、充满情感张力的仪式体系。
评分这本书散发着一种古典的、不容置疑的权威感，仿佛作者站在一个历史的制高点上，俯瞰人类社会从混沌走向秩序的艰难历程。它不是在讨论“信仰的内容是什么”，而是在追问“信仰是如何作为一种社会粘合剂起作用的”。阅读它，就像在参加一场关于人类社会学起源的马拉松讲座，路线清晰，但体力消耗巨大。作者对符号学的运用非常高超，他将那些看似随机的膜拜、禁忌和祭祀，系统地编织进一张严密的社会功能网络中。我印象最深的是那种对社会压力和群体情感的捕捉，那种在极端环境下个体如何被集体意志所吞噬和重塑的描述，非常有画面感。读罢掩卷，你会有一种强烈的冲动去重新审视自己所属群体的那些“非理性”传统，并开始理解它们在构建身份认同上的强大作用。这是一种深刻的、关于群体心理的解剖课。
评分老实说，这本书的行文风格是相当沉重的，它要求读者具备极大的耐心去跟进作者那环环相扣的、层层递进的逻辑推演。这不像是一本通俗读物，更像是哲学家与人类学家的一次严肃的对话。有些段落的论述密度极高，需要反复咀嚼才能完全消化其中蕴含的社会学重量。然而，一旦那些关键概念——比如“集体表征”——真正内化了，你会发现它像一副高清滤镜，瞬间提升了你看待社会现象的清晰度。它没有太多煽情的语言，全篇贯彻的是一种客观到近乎冷酷的学术精神。我尤其对作者如何将抽象的社会需要，转化为具体的宗教符号和仪式体系的过程感到震撼。这表明，宗教并非仅仅是精神寄托，它首先是一种功能性的、维系群体生存的社会技术。这种务实的视角，极大地解构了传统上对信仰的浪漫化想象，让人不得不重新审视我们所依赖的社会纽带的本质。
评分这本书的论证架构，用一种近乎建筑学的美感来展现社会结构是如何一步步搭建起来的。它不是那种堆砌二手资料的著作，而是作者本人通过对特定群体——尤其是那些与现代社会拉开距离的原始部落——的深入观察，提炼出一种普遍性的社会动力模型。那种对仪式行为的细致描述，简直是迷人的，它把原本可能显得神秘或琐碎的宗教行为，还原成了维护社会团结和秩序的必要齿轮。我特别欣赏作者在处理“神圣”与“世俗”边界时的那种精确性，这种划分不仅仅是地理上的，更是心理和行为模式上的隔离墙。读完后，我发现自己看世界的眼光都变了，日常的排队、庆祝活动、甚至是追星行为，似乎都能在这个框架下找到某种影子。它提供了一个强大的分析工具箱，让你能够透视那些在日常生活中被过度浪漫化或简单化的集体行为。那种从具体案例中提炼出宏大社会规律的能力，是极其罕见的。
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