具体描述
1995年8月，武汉大学与台湾东海大学联合举办“徐复观思想与现代新儒学发展学术讨论会”，此为海内外学者提交的学术论文编辑成集。依内容大致分为6组，第一组总论徐复观学术思想成就，第二组是对徐复观文化思想的阐释，第三组是对徐复观新儒学精神与理论的研讨，第四组是对徐复观思想史研究方法与成果的评析，第五组是对徐复观美学与文学思想的反思，第六组是对徐复观其人其学乡土环境与历史背景的追溯。
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目录信息
读后感
用户评价
这本书的语言风格，老实说，充满了老派文人的那种沉稳与克制，但这种克制之下，涌动着一股难以言喻的激情。它不是那种哗众取宠的激情澎湃，而是一种源自对文化深沉热爱的内敛爆发。作者在遣词造句上颇为考究，常常能用一个极其精准且富有张力的词汇，瞬间点亮一段原本平淡的论述。我特别欣赏他处理那些宏大叙事时的平衡感，既能保持历史的广阔视野，又不失对个体生命体验的关怀。阅读体验如同品茗，初尝平淡，细品之下，方觉其后劲悠长，每一口滋味都蕴含着千百年的文化积淀。有些段落我甚至需要放慢速度，反复咀嚼其间的韵味和深意，生怕遗漏了文字背后那份沉甸甸的文化担当。
评分这部作品的行文脉络清晰得令人赞叹，作者显然对所探讨的议题有着深厚的积淀和独到的见解。阅读过程中，我仿佛被引导着穿越了一片茂密的学术丛林，每一步都有明确的方向感，却没有丝毫的枯燥乏味。它并非那种堆砌生僻术语的“学院派”宣言，而是以一种近乎对话的方式，将复杂的思想体系娓娓道来。尤其是在论述某些核心概念的演变时，作者那种抽丝剥茧的能力让人印象深刻，他总能精准地捕捉到思想在历史长河中细微的偏转与重塑，不放过任何一个关键的转折点。读罢全书，心中涌起的不是知识的塞满，而是一种豁然开朗的清明感，仿佛高处不胜寒，终于得以俯瞰全局，明白了诸多过去困惑已久的问题之间的内在逻辑关联。这种结构上的精妙和叙事上的流畅，使得即便是初涉此领域的读者，也能轻松跟上作者的步伐，领略到思想交锋的魅力。
评分这本书的节奏感把握得非常到位，它像一部精心编排的交响乐，有舒缓的慢板，也有激昂的快板。初读时，我有些担心其主题的严肃性会使全书显得过于沉闷，但事实证明，作者深谙叙事张弛之道。那些历史的转折点和思想的碰撞时刻，都被处理得如同舞台上的高光时刻，引人入胜，让人屏息凝神。而当论述需要回归到细微的文本解读时，文字又变得细腻而温和，给予读者喘息和消化的空间。这种抑扬顿挫，使得长篇阅读不再是一种负担，而成为了一种享受——一种智力上的探险，总是在你感到疲惫时提供一个引人入胜的“小高潮”，让你迫不及待地翻到下一页，去探究接下来的发展。
评分整体而言，这是一本极具分量的著作，其价值绝非仅限于学术圈内。它成功地弥合了专业研究与大众理解之间的鸿沟。对于那些渴望深入了解其文化根源的普通读者而言，它提供了足够的深度和严谨性，避免了浅尝辄止的肤浅；而对于专业人士来说，它又以一种令人耳目一新的方式重述了经典议题，提供了新的参照系。我欣赏作者在保持学术良知的同时，所展现出的那种努力沟通、力求清晰的匠人精神。读完之后，我感觉自己对于“何以为家、何以为根”的思考，有了一个更坚实、更具历史厚度的基石。这本书的意义，在于它不仅仅记录了过去，更在某种程度上重塑了我们理解现在的方式。
评分从内容深度上来说，这本书提供了一个极具启发性的分析框架。它不仅仅停留在对既有理论的梳理和总结上，更像是搭建了一个全新的视角，邀请读者重新审视我们习以为常的一些文化现象。作者大胆地挑战了一些约定俗成的理解，提出了许多让人眼前一亮的“反直觉”观点，但这些观点绝非空中楼阁，而是建立在扎实的史料考据和严密的逻辑推导之上的。在阅读过程中，我多次停下来，在脑海中与作者进行了一场无声的辩论，这恰恰说明了本书思想的活力——它不只是被动接受的信息，而是主动激发思考的催化剂。这种挑战和引领读者的写作态度，是真正优秀的学术著作所应具备的特质。
评分余英时先生说儒家是“游魂”，因为儒家是农业社会产物，而农业社会已变为工业社会；儒家是家族制度产物，而大家族制度已破坏为小家庭共同体；儒家附属在专制政权上，而专制政体必将消亡…徐复观先生则认为，虽然农业社会改变了，专制政体解体了，家族制度变化了，但人们从人类学、社会学方面发现儒家传统在“文化中国”各地还有深刻影响力，这种影响力即西方学者所谓的“心灵的积习”。儒家传统在“心灵的积习”上面拥有强大影响力：儒家传统不仅出自学术界，而且可以存在于媒体、政治、入世的宗教、民间社会乃至全体社会人心…从发生学讲，儒家思想是从农业社会、家族制度、专制政权出来的，但不能因此说儒家思想只是发生学上的，它的价值将永存。正如基督教，我们不能因为它是在早期游牧民族出现的，就认为它只在那些牧人中起作用，在现代不能起作用…
评分余英时先生说儒家是“游魂”，因为儒家是农业社会产物，而农业社会已变为工业社会；儒家是家族制度产物，而大家族制度已破坏为小家庭共同体；儒家附属在专制政权上，而专制政体必将消亡…徐复观先生则认为，虽然农业社会改变了，专制政体解体了，家族制度变化了，但人们从人类学、社会学方面发现儒家传统在“文化中国”各地还有深刻影响力，这种影响力即西方学者所谓的“心灵的积习”。儒家传统在“心灵的积习”上面拥有强大影响力：儒家传统不仅出自学术界，而且可以存在于媒体、政治、入世的宗教、民间社会乃至全体社会人心…从发生学讲，儒家思想是从农业社会、家族制度、专制政权出来的，但不能因此说儒家思想只是发生学上的，它的价值将永存。正如基督教，我们不能因为它是在早期游牧民族出现的，就认为它只在那些牧人中起作用，在现代不能起作用…
评分余英时先生说儒家是“游魂”，因为儒家是农业社会产物，而农业社会已变为工业社会；儒家是家族制度产物，而大家族制度已破坏为小家庭共同体；儒家附属在专制政权上，而专制政体必将消亡…徐复观先生则认为，虽然农业社会改变了，专制政体解体了，家族制度变化了，但人们从人类学、社会学方面发现儒家传统在“文化中国”各地还有深刻影响力，这种影响力即西方学者所谓的“心灵的积习”。儒家传统在“心灵的积习”上面拥有强大影响力：儒家传统不仅出自学术界，而且可以存在于媒体、政治、入世的宗教、民间社会乃至全体社会人心…从发生学讲，儒家思想是从农业社会、家族制度、专制政权出来的，但不能因此说儒家思想只是发生学上的，它的价值将永存。正如基督教，我们不能因为它是在早期游牧民族出现的，就认为它只在那些牧人中起作用，在现代不能起作用…
评分余英时先生说儒家是“游魂”，因为儒家是农业社会产物，而农业社会已变为工业社会；儒家是家族制度产物，而大家族制度已破坏为小家庭共同体；儒家附属在专制政权上，而专制政体必将消亡…徐复观先生则认为，虽然农业社会改变了，专制政体解体了，家族制度变化了，但人们从人类学、社会学方面发现儒家传统在“文化中国”各地还有深刻影响力，这种影响力即西方学者所谓的“心灵的积习”。儒家传统在“心灵的积习”上面拥有强大影响力：儒家传统不仅出自学术界，而且可以存在于媒体、政治、入世的宗教、民间社会乃至全体社会人心…从发生学讲，儒家思想是从农业社会、家族制度、专制政权出来的，但不能因此说儒家思想只是发生学上的，它的价值将永存。正如基督教，我们不能因为它是在早期游牧民族出现的，就认为它只在那些牧人中起作用，在现代不能起作用…
评分余英时先生说儒家是“游魂”，因为儒家是农业社会产物，而农业社会已变为工业社会；儒家是家族制度产物，而大家族制度已破坏为小家庭共同体；儒家附属在专制政权上，而专制政体必将消亡…徐复观先生则认为，虽然农业社会改变了，专制政体解体了，家族制度变化了，但人们从人类学、社会学方面发现儒家传统在“文化中国”各地还有深刻影响力，这种影响力即西方学者所谓的“心灵的积习”。儒家传统在“心灵的积习”上面拥有强大影响力：儒家传统不仅出自学术界，而且可以存在于媒体、政治、入世的宗教、民间社会乃至全体社会人心…从发生学讲，儒家思想是从农业社会、家族制度、专制政权出来的，但不能因此说儒家思想只是发生学上的，它的价值将永存。正如基督教，我们不能因为它是在早期游牧民族出现的，就认为它只在那些牧人中起作用，在现代不能起作用…
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