具体描述
附：隋唐五代佛教大事年表/张遵骝著。
作者简介
范文澜(1893-1969年)，初字芸台，改字仲澐（一说字仲潭），浙江绍兴人。一八九三年十一月十五日生。他出身子世代读书的家庭。五岁至十三岁入私塾并受教於父，十四岁入县高等小学堂，1909年入上海浦东中学堂（今浦东中学新建教学楼命名为“文澜楼”以示纪念），一年后转杭州安定中学堂至1912年毕业。1913年进北京大学文预料，次年考入文本科国学门，受业於著名学者黄侃(季刚)、陈汉章和刘师培；从黄侃学《文心雕龙》。
一九一七年范文澜大学毕业后，任蔡元培私人秘书。一九一八年，经许寿裳介绍，到沈阳高等师范学堂任教。从一九二二年到一九二五年先后在天津南开中学、南开大学任教。一九二五年，五卅反帝爱国运动兴起，范文澜参加了天津人民群众的游行示威等活动。一九二六年，加入中国共产党，不久失掉联系。一九二七年，在北京会见李大钊。范文澜常在课堂上讲共产主义，天津警备司令部要逮捕他，经校长张伯苓协助，于是年五月，离开天津，到北京。下半年起，在北京大学、师范大学、女子师范大学、中国大学、朝阳大学、中法大学、辅仁大学任教，最忙时每周上课三十小时以上。这时，范文澜与个别党员以及党所领导的团体--教联、左联、互救会发生联系。一九三O年九月，阎锡山派兵查抄范文澜住宅，搜出《红旗》等书报文件，指为共产党而逮捕，经入营救获释。暑假后，为北平大学女子文理学院国文系主任。十一月，周树人(鲁迅)至北京，在范文澜家中与左联等团体的代表会谈。一九三三年暑假后，为女子文理学院院长。一九三四年暑假后，又被反动派逮捕，经蔡元培等人营救获释。一九三五年，在中法大学任教。一九三六年，在河南大学任教。
“七七”事变后，在党的领导下，范文澜创办抗战讲习班，亲自上课，积极从事抗日救亡活动。一九三八年六月，开封沦陷，随河南大学转移到鸡公山一带。不久，与党取得联系，在遂平创办抗日训练班，又随新四军在信阳一带开辟游击区，又在第五战区抗敌工作委员会做统战工作，长期奔波于桐柏山中。一九三九年九月，在竹沟镇加入中国共产党。一九四0年一月，到达延安，为马列学院历史研究室主任。一九四一年，为中央研究院副院长兼历史研究室主任。一九四三年，在中央宣传部工作。
抗日战争胜利后，范文澜因工作调动，于一九四六年四月到达晋冀鲁豫边区，任北方大学校长。一九四七年，兼历史研究室主任。一九四八年七月,北方大学与华北联合大学合并为华北大学，吴玉章为校长，范文澜为副校长兼研究部主任、历史研究室主任。一九四九年，随华北大学迁至北京。参加中华全国社会科学工作代表会议筹备会。九月，由该会推选，参加中国人民政治协商会议第一届全体会议。
一九五O年，华北大学历史研究室改为中国科学院中国近代史研究所，范文澜为所长。一九五一年，中国史学会成立，郭沫若为会长，范文澜为副会长，主持日常事务工作。一九五四年当选为第一届全国人民代表大会代表。一九五六年，当选为中国共产党第八届中央委员会候补委员。一九五九年，当选为第二届全国人民代表大会代表，又当选为中国人民政治协商会议第三届全国委员会常务委员。一九六五年，当选为第三届全国人民代表大会常务委员会委员。一九六九年，当选为中国共产党第九届中央委员会委员。同年七月二十九日逝世于北京。
范文澜在私塾读书时，就已经读了四书、五经和《泰西新史揽要》等书。他尤爱读《礼记》"大同之世"、陶潜《桃花源记》。还瞒着塾师和家长，偷阅中国古典小说。中学时代，课外喜读翻译小说中的《鲁宾逊漂流记》、《国粹学报》上章炳麟等人的文章。大学时代，从刘师培治经、陈汉章治史，黄侃学文。常读《新青年》。在南开大学任教时，应顾颉刚之约，组织朴社，出版书刊。一九二五年出版的《文心雕龙讲疏》，是范文澜的第一部学术著作。一九二六年，出版了《群经概论》。一九三一年，出版了《正史考略》。《文心雕龙讲疏》改为《文心雕龙注》，于一九三六年出版。从范文澜早年三部学术著作看出，他文学、经学、史学都很精通。
此外，范文澜还于一九二九年编过一本"消遣苦闷的岁月"的资料书--《水经注写景文钞》。于一九三五年写过-本宣传爱国思想的通俗读物--《大丈夫》。以上这些书，还都是他接受马克思主义以前的作品。
抗日战争以后，范文澜加入中国共产党，在党的领导下，他在政治上不断前进，学术上也迈入了马克思主义的康庄大道。《中国通史简编》和《中国近代史》上册，是他以后半生精力撰写出来的两部重要著作。
范文澜到延安后，开始撰写中国通史，以"为某些干部补习文化之用"。当时拟定"略前详后，全用语体，揭露统治阶级罪恶，显示社会发展法则等几条"。作为准绳。上册(上古到五代)于一九四一年出版，中册(宋辽到清中叶)于一九四二年出版，下册只完成鸦片战争到义和团运动部分，题名为《中国近代史》上册，于一九四六年出版。而上、中册合称《中国通史简编》。
《中国通史简编》的出现，是中国史学史上一个革命性的前进。该书一问世，就遭到国民党反动派的严禁，这正好说明它的战斗作用。全国解放后，范文澜对该书的缺点，作了检查，主要是：非历史主义的观点；在叙述方法上，缺乏分析，头绪紊乱。接着，他提出了劳动人民是历史的主人；阶级斗争论是研究历史的基本线索；在生产斗争中的科学发明；汉族社会发展史的阶段划分；汉族封建社会的分期；初期封建社会开始于西周；自秦汉起中国成为统一国家的原因；历史上的爱国主义；历史上战争的分类等九个问题，进行了论述。根据他对这些问题的见解，修订《中国通史简编》。修订本第一编(远古到秦统一)于一九五三年出版，第二编(秦到南北朝)于一九五七年出版，第三编第一、二册(隋唐五代)于一九六五年出版，共约一百一十万字。第三编第三、四册：(辽宋金元)及第四编。(明到清鸦片战争以前)已准备修订，可惜没有来得及亲自完成。《中国近代史》上册是研究这段历史的一部开创性的著作。范文澜主张把中国近代史划分为四大段：(一)一八四O--一八六四年(鸦片战争、太平天国运动)；(二)一八六四--一八九五年(中法战争、中日战争)；(三)一八九五--一九O五年(戊戌变法、义和团运动)；(四)一九O五--一九一九年(辛亥革命、五四运动)。第一大段包含反帝反封建两个主要矛盾，而反封建矛盾尤为发展。第二大段包括国内民族斗争和反帝两个主要矛盾，而反帝矛盾较为突出。第三大段包括反帝一个主要矛盾。第四大段包括反封建一个主要矛盾。"研究中国近代史，以上述各个主要矛盾为基础，同时配合着经济的、政治的、文化的各种发展情况，综观主要的次要的各种矛盾相互间的联系和影响，从而了解历史的全貌。"《中国近代史》虽未写完，但范文澜留下了他对这段历史的完整看法。
《中国通史简编》和《中国近代史》是第一部运用马克思主义观点系统地叙述中国通史的著作。范文澜既懂得马克思主义，又熟谙中国的传统文化，并且较好地把马克思主义与中国的民族特点结合起来，形成他的著作的独特风格。两书虽都有缺点，大醇小疵，功绩是首要的。
范文澜对于历史研究，提出学习理论、掌握资料、文字表达、言行一致四个问题，勉励后学。他说："学习马克思主义要求神似，最要不得的是貌似"。"理论和我们自己的整个思想意识、思想方法、生活行动全面地联系起来，这样，才叫做马克思主义者在做史学工作。"语重心长，希望甚殷。
范文澜对党的事业满怀责任感。他在延安写作条件十分艰难的情况下，以饱满的政治热情，写成《中国通史简编》。他又以高度自我批评的精神，在晚年，毫不疲倦地对 此书进行修订。十年动乱中，他带病工作，直到逝世。
目录信息
读后感
這是作者《中國通史簡編》唐代佛教部分的擴充。一個讀書人信了馬列會墮落成什麽樣子，或者換一種說法，一個讀過一些書的馬列主義者能有多惡劣，這本書，還有同作者的另一本《中國近代史》，提供了典型的案例。 雷蒙·阿隆的一個朋友說過一句漂亮話，大意是： 你不可能既是馬列...
评分上佛教文献导读 老师推荐看唐代佛教，不记得是哪个版本来了 就去借了这本书来看 批判佛教的立场十分鲜明 骂佛教 抨击佛理 怀疑该书是不是在文革背景下出版的 看完一本书去搜资料 发现1979年出版 作者去世于1969年 如此敏感的数字我甚至去找了作者死因 百度显示为病死 作者为我...
评分2013/1/10的小品文 释迦牟尼厌看尘世生活，于菩提树下，独坐冥想，思索到了离苦得乐的奥妙法门。马克思也是独自在大英图书馆里，只手撑着脑袋，皮鞋来回蹭着地面，多年写成一部资本论，发现了人类生产发展的规律。释迦牟尼灭度了，他的徒众中名位高的与名位低的决裂了，名位高...
评分范文澜先生写的这本书，受到了佛教徒们一致的攻击，什么“满纸荒唐言”、“污蔑”、“垃圾”之类的评语不绝于耳，其实，这种评论多半是负气恼怒之下的没有理智的话。 范文澜的这本书，不可否认的是有两点需要商榷的地方：一个是个人感情太过浓烈，另一个是过于用共产党的阶级...
评分对于宗教不成熟的拙见。 唐代是中国佛教比较兴盛的一个阶段，不仅在中国本土形成了很大规模，并且通过东亚文化圈进行交流传播。佛教的兴盛对唐朝的政治经济也产生了不可忽略的影响。 佛教起源于公元前6世纪到5世纪，古北印度迦毗罗卫国净饭王之子释迦牟尼创建佛教。大约在公元...
用户评价
当我拿起《唐代佛教》这本书时，我怀揣着对那个辉煌时代的好奇，希望能从中一窥唐代社会精神风貌的一角。而阅读的过程，更是让我对佛教在中国历史上的地位有了全新的认识。作者并没有仅仅停留在对教义的讲解，而是将佛教置于唐代政治、经济、文化、社会生活的广阔背景下进行考察，展现了佛教在中国化过程中的独特魅力。我尤其欣赏书中对“佛教与社会教化”的论述，它让我看到佛教如何通过劝善戒恶、慈悲利他的思想，影响着普通民众的道德观念和社会行为。书中对寺院作为教育、文化传播中心的描写，也让我看到了佛教在提升社会整体文化素养方面所做的贡献。同时，作者对佛教艺术的细致描绘，如敦煌壁画中栩栩如生的人物形象，也让我感受到了那个时代信仰的力量和艺术的辉煌。这本书让我对唐代社会有了更立体、更深刻的理解，它让我看到了佛教在中国文化发展史上的重要地位，也让我看到了那个时代的辉煌与复杂。
评分我一直对唐代那个开放包容的时代充满好奇，《唐代佛教》这本书无疑为我打开了一扇通往那个时代精神世界的窗户。它不仅仅是一本关于佛教的书，更是一本关于唐代社会文化的百科全书。作者以严谨的学术态度，将佛教在唐代的兴盛、传播、与本土文化的融合，以及它对唐代政治、经济、思想、艺术等各个领域产生的深远影响，进行了全方位的展现。我特别喜欢书中对“佛教中国化”过程的探讨，作者详细分析了佛教如何吸收中国传统的思想观念、哲学体系，并最终形成了具有鲜明中国特色的佛教宗派。例如，禅宗的创立，将印度佛教的某些形式进行了本土化的改造，使其更符合中国人的思维方式和文化习惯。书中对寺院制度的介绍，让我看到了佛教寺院在唐代不仅仅是宗教场所，更是教育、文化、经济中心，它们在社会生活中扮演着举足轻重的角色。我从中看到了僧侣的社会地位，他们与士大夫阶层的交往，甚至参与政治的案例，这些都让我对那个时代的社会生态有了更立体、更深刻的认识。
评分当我翻开《唐代佛教》，我以为会读到一些枯燥的教义和繁琐的宗派历史，但很快我就被书中生动的叙述和深刻的洞察所吸引。作者将佛教在唐代的兴盛，不仅仅归结于其本身的魅力，更重要的是，它如何与那个时代最活跃的政治、经济、文化因素紧密结合。书中对“佛教与丝绸之路”的论述，让我看到了佛教作为一种跨文化交流的载体，是如何通过丝绸之路传入中国，又如何在中国这片土地上生根发芽，最终发展壮大。我看到了那些远道而来的高僧，他们的使命感和求知欲，以及他们为佛教的本土化所做的努力。书中对于佛教寺院的经济活动，例如商业、金融，甚至是土地兼并的讨论，也让我看到了佛教作为一个庞大的社会组织，其在经济领域的影响力。作者对佛教艺术的描绘，比如敦煌壁画中丰富的人物形象、生动的故事情节，都让我对那个时代的信仰生活有了更直观的感受。这本书让我对唐代社会有了更立体、更深刻的认识，它不仅仅是一本关于佛教的书，更是一本关于那个辉煌时代社会文化的百科全书。
评分我一直对唐代那个开放包容的时代充满好奇，《唐代佛教》这本书无疑为我打开了一扇通往那个时代精神世界的窗户。它不仅仅是一本关于佛教的书，更是一本关于唐代社会文化的百科全书。作者以严谨的学术态度，将佛教在唐代的兴盛、传播、与本土文化的融合，以及它对唐代政治、经济、思想、艺术等各个领域产生的深远影响，进行了全方位的展现。我特别喜欢书中对“佛教中国化”过程的探讨，作者详细分析了佛教如何吸收中国传统的思想观念、哲学体系，并最终形成了具有鲜明中国特色的佛教宗派。例如，禅宗的创立，将印度佛教的某些形式进行了本土化的改造，使其更符合中国人的思维方式和文化习惯。书中对寺院制度的介绍，让我看到了佛教寺院在唐代不仅仅是宗教场所，更是教育、文化、经济中心，它们在社会生活中扮演着举足轻重的角色。我从中看到了僧侣的社会地位，他们与士大夫阶层的交往，甚至参与政治的案例，这些都让我对那个时代的社会生态有了更立体、更深刻的认识。
评分坦白说，刚开始翻阅这本《唐代佛教》，我最期待的是那些关于寺院生活、高僧大德的轶事趣闻，能够满足我对那个遥远时代的浪漫想象。然而，随着阅读的深入，我发现这本书的价值远不止于此。作者的笔触细腻而富有逻辑，将佛教传入中国后的演变过程，特别是其在唐代这一黄金时期的发展脉络，勾勒得一清二楚。书中对于当时不同学派的争鸣，比如唯识宗、华严宗、净土宗等如何在唐朝发展壮大，它们的核心思想是什么，又如何在学术和民间产生影响，都进行了详细的梳理。我特别欣赏书中关于“佛经翻译”的章节，那不仅仅是语言的转换，更是思想的碰撞与融合，是中华文明吸收外来文化精髓的典范。作者通过大量的史料考证，展现了当时翻译家们严谨的态度和高超的智慧，让我对汉传佛教的形成有了更深的理解。同时，书中对寺院经济的分析，也让我看到了佛教在维护社会稳定、参与经济活动方面的作用，这颠覆了我以往一些片面的认知。它让我看到，佛教并非是脱离世俗的“象牙塔”，而是深深地扎根于中国社会，并在其中扮演着复杂而多样的角色。
评分读完《唐代佛教》，我最大的感受是，佛教在中国，尤其是在唐代，已经不仅仅是一种宗教信仰，更是一种深刻影响社会方方面面的文化现象。作者并没有孤立地看待佛教，而是将其置于唐代政治、经济、文化、艺术、社会生活的宏大背景下进行考察。书中对唐代统治者如何利用佛教来巩固统治、宣扬政绩，以及佛教如何与皇权形成相互依存的关系，进行了细致的分析。我尤其对书中关于“佛教与社会救济”的章节印象深刻，它让我看到了佛教寺院在賑灾、医疗、教育等方面的贡献，体现了佛教慈悲为怀的理念在实践层面的体现。同时，书中对佛教艺术的描述，如精美的佛像雕塑、宏伟的寺院建筑、以及色彩斑斓的壁画，都让我对那个时代的审美情趣和工艺水平有了更直观的认识。作者通过对大量史料的梳理和分析，展现了佛教在唐代社会各个阶层的传播情况，从皇室贵族到文人墨客，再到普通民众，佛教都留下了深深的印记。这本书让我对唐代社会的全貌有了更深刻、更全面的理解，也让我看到了佛教在中国文化发展史上的重要地位。
评分这本《唐代佛教》的阅读体验，与其说是知识的汲取，不如说是一次穿越时空的深沉对话。初拿到书，就被其厚重感和封面精美的设计所吸引，古朴的字体仿佛带着历史的风韵，预示着即将展开的宏大叙事。阅读过程中，我最深刻的感受是作者如何将纷繁复杂的教义、寺院制度、高僧传记以及佛教在中国社会各个层面的影响，梳理得如此清晰而又富有生命力。书中对于不同宗派的兴衰演变，比如禅宗的崛起如何颠覆了以往的佛教面貌，密宗的传入又为佛教带来了怎样的异域色彩，都进行了细致的考证和生动的描绘。我尤其惊叹于作者对唐代高僧们思想境界的深入挖掘，玄奘西行取经的艰辛与成就，鉴真东渡的坚韧与伟大，这些耳熟能详的故事在书中被赋予了更深层次的解读，让我看到了他们不仅仅是虔诚的信徒，更是那个时代伟大的思想家、文化传播者乃至政治影响力的参与者。书中对于佛教艺术，如敦煌石窟壁画、造像艺术的论述，更是将抽象的信仰具象化，我仿佛能看到那些生动的飞天，感受到佛陀庄严慈悲的目光。它不仅仅是一本历史读物，更像是一面多棱镜，折射出唐代社会的全息图景，从皇室的供奉到平民的信仰，从哲学思辨到日常生活，佛教无处不在，深刻地塑造了那个辉煌时代的精神气质。
评分我尝试着去理解，为什么在繁盛的大唐，佛教能够达到如此辉煌的高度，又为何在某些时期会面临严峻的挑战。这本书给了我一个非常全面的视角。它不仅仅停留在对佛教教义本身的阐释，更重要的是，它将佛教置于唐代政治、经济、文化、社会生活的宏大背景下进行考察。我看到了佛教与皇权之间的微妙互动，皇帝对佛教的支持与利用，以及在特定历史事件中，佛教所扮演的角色。例如，书中对“会昌灭佛”这一重大事件的解读，让我看到了当时统治者为了巩固权力、调整经济而采取的强硬措施，以及这一事件对佛教发展带来的深远影响。同时，我也注意到了佛教如何深入民间，成为普通百姓精神寄托的重要来源。那些关于寺院的经济活动，比如农田、作坊的管理，也让我看到了佛教作为一个庞大社会组织的另一面。作者对佛教建筑、佛像艺术的描写，也让我对当时工匠的技艺和审美有了更深的认识。这本书让我意识到，理解唐代佛教，不能仅仅从宗教本身出发，更要看到它与整个社会的有机融合，以及它在历史进程中扮演的多重角色。它让我对那个时代的社会结构、思想潮流有了更立体、更深刻的认识，仿佛亲身经历了那个时代佛教的起起伏伏。
评分在阅读《唐代佛教》的过程中，我最深的感触是，佛教在中国历史上的地位，远比我之前想象的更为复杂和多元。它不仅仅是一种精神寄托，更是一种深刻影响社会结构、政治格局、经济活动的文化力量。作者以宏大的历史视野，将唐代佛教置于整个中国社会的发展进程中进行考察，展现了佛教如何在唐代达到鼎盛，又如何在特定历史时期遭遇挑战。书中对“佛教与国家政权”关系的分析，让我看到了皇帝如何利用佛教来宣扬教化、巩固统治，以及佛教寺院如何在经济上为国家提供支持。同时，我也看到了佛教在社会救济、教育传播等方面所发挥的作用，这体现了佛教慈悲为怀的理念在实践层面的体现。作者对佛教艺术的阐述，如寺院建筑的宏伟壮观、佛像雕塑的精美绝伦，都让我对那个时代的文化艺术水平有了更深的认识。这本书让我对唐代社会有了更立体、更深刻的理解，它不仅仅是一本关于佛教的书，更是一本关于那个辉煌时代社会文化的百科全书。
评分在我看来，《唐代佛教》这本书最成功的地方在于，它并没有将佛教孤立地作为一种纯粹的宗教来研究，而是将其深深地植根于唐代那个波澜壮阔的社会历史土壤中。作者以宏大的视角，详细阐述了佛教在唐代的兴起、发展，以及它与政治、经济、文化、艺术等各个领域的深刻互动。我尤其被书中关于“佛教与文学艺术”的章节所吸引，作者描绘了佛教思想如何渗透到唐诗、唐宋词、绘画、雕塑等各个艺术门类，为那个时代的文化艺术注入了独特的精神内涵。那些关于寺院的诗词歌赋，那些描绘佛国净土的绘画，都让我感受到了佛教信仰的魅力。同时，书中对佛教寺院经济活动的分析，也让我看到了佛教在社会经济生活中扮演的重要角色，它们不仅仅是宗教场所，更是重要的经济组织。这本书让我对唐代社会有了更立体、更深刻的认识，它让我看到了佛教在中国文化发展史上的重要地位，也让我看到了那个时代的辉煌与复杂。
评分哈哈哈哈罵得極痛快，汉地佛教画皮掲下，而爪牙暴露无遗；也正因为它的「宗派林立」「八万四千法门」，迄今其它宗教的影响力在中国也不能与其抗衡(恐怕日后还是)，至于基督宗教更无可能。难道给范老低分的人对本书丰富佔有的资料视若无睹？不过「这个小冊子」(原话)确实也还是引论的性质，对于汉传佛教唐以后之流变，还需要我们细节上的研究和批判。不过，范老以汉传「宛如一个个小天竺寺」，恐怕是机械论，满足一般信徒心理的复杂的水陆仪轨，固有其印度原型，可至少也是受中国渗透、改造的产物；而他也太过乐观，在剥削远未消灭的时候，卽暴力消灭佛教，等到它今日之复活，出现的面目，更为精巧阴险。
评分如果滤去书中的过于强烈的个人感情色彩和较为浓烈的时代用词，该书仍然是论述严谨、条理分明的学术书籍，众多的佛教徒们抨击范老“满纸荒唐言”，那尽可以针对此书再写一书逐条批驳即可，真理不怕辩驳，越辩越清楚，何必躲在网络里嗤之以鼻却不能驳之一字呢？
评分哈哈哈哈罵得極痛快，汉地佛教画皮掲下，而爪牙暴露无遗；也正因为它的「宗派林立」「八万四千法门」，迄今其它宗教的影响力在中国也不能与其抗衡(恐怕日后还是)，至于基督宗教更无可能。难道给范老低分的人对本书丰富佔有的资料视若无睹？不过「这个小冊子」(原话)确实也还是引论的性质，对于汉传佛教唐以后之流变，还需要我们细节上的研究和批判。不过，范老以汉传「宛如一个个小天竺寺」，恐怕是机械论，满足一般信徒心理的复杂的水陆仪轨，固有其印度原型，可至少也是受中国渗透、改造的产物；而他也太过乐观，在剥削远未消灭的时候，卽暴力消灭佛教，等到它今日之复活，出现的面目，更为精巧阴险。
评分花了一天时间把前半部分读完了，从唯物主义者角度来说，写的很透彻，也是比较客观的，打破了我对佛教的很多幻想。不过我不是坚定的唯物主义者，那样总归很没意思，所以感觉略有点偏激了，但是书还是不错的，值得一读
评分如果滤去书中的过于强烈的个人感情色彩和较为浓烈的时代用词，该书仍然是论述严谨、条理分明的学术书籍，众多的佛教徒们抨击范老“满纸荒唐言”，那尽可以针对此书再写一书逐条批驳即可，真理不怕辩驳，越辩越清楚，何必躲在网络里嗤之以鼻却不能驳之一字呢？
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