薛稷信行禅师碑 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:古吴轩出版社

作者:古吴轩出版社编

出品人:

页数:52

译者:

出版时间:2009-12

价格:8.00元

装帧:

isbn号码:9787807334347

丛书系列:

图书标签:

薛稷
信行禅师
碑刻
书法
墓志铭
唐代
佛教
历史
文化
艺术

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到图书目录大全

book.wenda123.org

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

具体描述

《薛稷信行禅师碑》又名《随大善知识信行禅师兴教之碑》，越王李贞撰，薛稷书。唐神龙二年（706）八月立。石已久佚。现仅存清何绍基藏宋拓孤本传世。剪裱本，册尾残损，正文共二十五开，另有跋一开半。正文一百二十五行，每半开五行，行七字。此册原为南宋贾似道所藏，册后有王铎、何绍基、吴荣光等人题记。此本现已流入日本，为日本京都大谷大学所藏，仅一千七百余字。碑文内容记述隋代名臣信行禅师之兴佛教事迹。

薛稷（649～713），蒲州汾阳（今山西万荣西）人，字嗣通。薛稷出身官宦世家，本人亦仕途显达，武则天朝举进士，累迁礼部郎中、中书舍人。唐中宗景龙末年（709），任谏议大夫、昭文馆学士。其时唐睿宗李旦尚未登基，与薛稷关系很好，将女儿仙源公主嫁给了薛稷之子薛伯阳，二人结成儿女亲家，过从甚密。景云元年（710），李旦甫登帝位，即升薛稷为太常少卿，以后累迁中书侍郎，转工部、礼部尚书，复以翊赞之功，封晋国公，赐实封三百户，加赠太子少保。唐睿宗还经常召薛稷入宫参赞政事，一时恩遇，群臣莫与为比。后唐玄宗即位后，薛稷因太平公主与窦怀贞等人密谋政变，事泄被杀。薛稷以知情不报，亦被赐死，卒年六十五岁。

薛稷的外祖父魏徵，家富图籍，多有虞世南、褚遂良墨迹，薛稷锐精摹写，穷年忘倦，遂以擅书名世。他的文章、绘画，颇精丽，杜甫的诗中多有咏赞。宋人米芾作画时，对薛稷推崇备至。薛稷的书法宗欧阳询、虞世南、褚遂良，至晚年独创一格，成为初唐晚期最有影响的一位著名书家。但总的来看，褚遂良对他的影响最大，他忠实地承袭了褚书的面貌，时人评曰：“买褚得薛，不失其节。”后人把他与欧阳询、虞世南、褚遂良并称唐初四大家。碑刻有《升仙太碑碑阴题名》、《信行禅师碑》、《涅檠经》等。

《山河壮丽：盛唐气象与文化流变》引言本书旨在深入剖析盛唐气象的恢弘图景及其对后世文化产生的深远影响。我们不聚焦于单一的政治事件或人物传记，而是致力于描绘一个立体的、充满生命力的时代侧影——那个在诗歌、艺术、宗教信仰与物质文明上都达到前所未有高度的辉煌时期。通过对考古发现、传世文献以及碑刻题记的细致梳理，力求还原一个复杂而多元的唐代社会风貌，探讨其精神内核的形成与演变。第一章：开元盛世的物质基础与社会结构本章首先考察了唐代初期至盛唐时期，国家在土地制度、赋税改革以及水利建设方面所取得的成就，这些成就构成了“开元盛世”的物质基础。我们将重点分析均田制在不同阶段的演变及其对社会阶层流动的影响。经济重心之转移与再平衡：探讨关中与河北、江南地区的经济联系与制衡关系。通过分析漕运路线的繁忙程度和城市商业的繁荣景象（以长安、洛阳、扬州为例），阐述商品经济的发展对传统士农工商阶层观念的冲击。里坊制度与城市管理：深入剖析唐代城市规划的核心——里坊制度的运作机制及其对居民社会交往和生活节奏的规制。不同里坊的功能分区（如“北市”与“西市”的商业侧重），反映了帝国对社会秩序的精妙控制。人口结构与军事部署：分析盛唐时期的人口增长趋势及府兵制的鼎盛状态。府兵制如何将军事力量与地方生产紧密结合，以及这种制度在边疆压力增大时所面临的内在张力。第二章：诗歌的黄金时代与精神的升华唐诗是盛唐精神最直接的载体。本章将超越对“李杜”的简单罗列，着重分析诗歌体裁的成熟、意象的创新，以及诗歌如何渗透入社会生活的方方面面。格律的规范化与意境的拓展：详述近体诗（律诗、绝句）在初唐至盛唐完成的格律定型过程，以及这种形式约束如何反过来激发了诗人对语言的极致锤炼。重点分析“盛唐气象”在诗歌中体现的雄浑、自信与对自然界的深切关怀。边塞诗与山水田园的对映：考察边塞诗派（如王昌龄、高适）如何将个人的家国情怀与广阔的边疆景观相结合，塑造出一种积极入世的英雄主义精神。同时，对比谢灵运、王维开创的山水诗，探讨隐逸情怀在盛世下的新表达——并非完全逃避，而是寻求与自然和谐共处的心灵栖所。乐府的复兴与民间叙事：探讨唐代新乐府运动对民间故事和现实题材的关注，分析白居易等诗人如何通过诗歌介入社会批判与民生疾苦的记录，体现了文人阶层对社会责任的自觉承担。第三章：宗教信仰的多元共存与融合盛唐时期，宗教思想达到了一个空前的活跃期。佛教的鼎盛、道教的兴盛以及外来宗教的传入，共同构成了当时的文化土壤。佛教禅宗的本土化进程：深入探讨禅宗（特别是“南宗”一脉）如何在中国哲学思想的长期浸润下，完成其对传统佛教义理的革新。重点分析其顿悟思想如何契合了士人追求简捷、超脱的精神需求。同时，考察寺院经济在社会中的影响力。道教的官方推崇与哲学思辨：分析唐代皇室对道教的偏爱，以及老庄思想在宫廷和士大夫阶层中的流行。探讨唐诗中常见的“逍遥游”意象，如何与道家追求天人合一的理念相互呼应。景教、祆教等外来宗教的传播与适应：基于西安大雁塔、开元寺碑等实物资料，描绘粟特、波斯等地的商人与教士带来的异域文化景观，分析这些宗教在接受中华文化的过程中所经历的本土化调整。第四章：艺术的巅峰与审美的转型唐代的艺术成就，特别是书法、绘画和雕塑，标志着中国古典艺术发展的一个高峰。书法：从法度到气韵：分析初唐楷书（如欧阳询、虞世南）向盛唐气象的过渡。重点研究颜真卿的书法如何体现出一种雄健、正直、充满力量的“庙堂气象”，并探讨其与儒家伦理的内在联系。绘画领域的革新：考察吴道子“吴带当风”的画风，体现了艺术家如何将动态的生命力融入静态的画面之中。同时，分析山水画的初步独立与人物画中对神韵的追求，如何超越了早期仅为宗教服务的功用。雕塑与石刻的宗教艺术：考察石窟造像在盛唐时期的风格变化——从早期的秀丽纤弱转向雍容饱满、气势磅礴，体现了帝国自信和富足的心态，反映了时代精神对人体美和力量感的极致推崇。结论：一个时代的精神遗产盛唐并非一个孤立的、完美无缺的时期，其内在的结构性矛盾在玄宗晚期已现端倪。然而，其留给后世的文化基因——那种开阔的胸襟、对艺术的极致追求、以及对普世价值（如兼济天下与个体精神自由）的探索——构成了中华文明史上最为宝贵的遗产之一。本书的总结部分将着重探讨这些精神气质如何被宋元明清的知识分子所继承、反思和再创造。（全书附录：重要考古发现、碑刻拓片选刊、盛唐文人士大夫交往图谱等。）