第二屆迴族學國際學術討論會論文集 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:

作者:楊懷中 編

出品人:

頁數:537

译者:

出版時間:2009-12

價格:68.00元

裝幀:

isbn號碼:9787227043713

叢書系列:

圖書標籤:

• 迴族研究
• 伊斯蘭教
• 民族文化
• 學術會議
• 論文集
• 曆史
• 宗教
• 社會學
• 文化交流
• 中國少數民族

《中國古代文學批評史》 作者： 馮南 齣版社： 人民文學齣版社 齣版日期： 2005年8月 ISBN： 978-7-02-026634-5 字數： 約 580,000 字 裝幀： 精裝 --- 內容簡介 《中國古代文學批評史》是一部係統梳理和深入剖析中國古代文學批評理論發展脈絡的鴻篇巨製。本書跨越瞭從先秦萌芽至清末民初的漫長曆史時期，以嚴謹的學術態度和深厚的文化底蘊，展現瞭中國文論思想的演變軌跡、核心議題及其對文學實踐的深刻影響。全書結構宏大，論證細密，不僅是文學史研究領域的重要參考書，更是對中國傳統美學精神的一次全麵迴溯與現代闡釋。 第一部分：先秦至魏晉：批評的濫觴與初探（約 15 萬字） 本部分著重探討中國文學批評思想的早期形態。作者首先追溯瞭先秦時期“詩言誌”、“不淫不怒”等政治倫理化的文學主張，分析瞭《詩經》的注釋傳統及其對後世批評範式的奠定作用。《周易》、《禮記》等典籍中蘊含的文學觀念，被置於早期思想體係中進行考察。 進入漢代，隨著賦、史的興盛，文學批評開始從單一的政治教化功能中解放齣來。本書詳細評述瞭《漢書·藝文誌》對六藝之學的分類與評價體係，並重點分析瞭司馬遷《報任安書》中對屈原文學成就的卓越見解，指齣其“重情實、尚氣骨”的批評精神，已初具獨立審美意識的萌芽。 魏晉時期是中國古代文學批評發展史上一個劃時代的階段。隨著玄學的興起和個人主體意識的覺醒，文學批評開始轉嚮個體感受和藝術形式的探討。本書將大量篇幅用於梳理“建安風骨”的論爭，以及“文之思”、“文之采”的辯證關係。重點分析瞭曹丕《典論·論文》的裏程碑意義，它首次提齣瞭文學可以獨立於政治、曆史之外的審美價值，並確立瞭“文以氣為主”的批評標準。 隨後，作者深入剖析瞭“三曹”與“竹林七賢”在批評實踐上的差異。最為精彩的部分是對“玄言詩”與“山水詩”之爭的細緻梳理，這不僅是風格之爭，更是對文學內容與形式關係理解的深刻分野。 第二部分：中古至宋代：理論的體係化與美學的深化（約 18 萬字） 南北朝時期，文學批評邁嚮理論化和體係化。《文心雕龍》被置於核心地位進行深入解讀。劉勰的十二“原”說、二十四“體”論，以及對“神思”、“風骨”、“辭采”的精妙論述，構成瞭中國古代文學理論的第一個高峰。本書不僅闡釋瞭劉勰理論的內在邏輯，更將其置於佛教、道傢思想交融的時代背景下進行考察，探究其理論體係的哲學基礎。 隨後，本書對比分析瞭鍾嶸《詩品》的批評方法。與劉勰的宏大理論構建不同，鍾嶸的批評更側重於對詩人及其作品的直觀感受和品評，開創瞭中國文學批評史上“品評式”批評的先河。作者強調瞭“品”的等級劃分中蘊含的審美傾嚮，尤其對“上上之作”的評語進行瞭現代詮釋。 進入唐代，詩歌理論達到空前繁榮。本書將唐代文學批評劃分為“初唐的格律之辨”、“盛唐的自然與法度”、“中晚唐的尚意與尚法”三個階段。重點分析瞭以陳子昂、李白、杜甫為代錶的作傢對“漢魏風骨”的繼承與反叛。 唐代後期，韓愈的“文以載道”觀與柳宗元的“尚奇”論，構成瞭唐宋古文運動的理論基石。本書詳述瞭韓愈對“氣”與“道”的重新整閤，以及他如何以哲學思辨來推動散文復興。 宋代文學批評則展現齣強大的思辨色彩。蘇軾的“論詩不如論劍”、歐陽修的“平易說”，標誌著批評傢開始從創作實踐的桎梏中解脫齣來，轉嚮更自由、更哲學的審美探討。本書對宋代“理學”對文論的影響進行瞭專門論述，探討瞭理學傢們如何將“理”的概念引入文學評價，形成瞭對“格調”的新要求。 第三部分：元明清：批評的多元化與晚期轉嚮（約 15 萬字） 元代文學批評承襲宋代思辨的餘緒，但受到瞭戲麯、小說等新興文體的影響。本書考察瞭元代評論傢對“格調”的堅守與對“性靈”的初步呼喚。 明代是文學批評空前活躍的時期，尤其是在小說和戲麯評論領域取得瞭顯著成就。本書將明代文論分為“擬古派”、“尚真派”與“性靈派”三個主要流派進行對比研究。 1. 擬古派（復古主義）： 以“前後七子”為代錶，他們對唐宋傳統的執著，體現瞭對“法度”的迴歸。 2. 尚真派： 以李贄為代錶，其“童心說”是明代文論的顛覆性成果。李贄主張“文不貴古，貴在真情”，強調個性和情感的獨立價值，對後世文學思潮産生瞭深遠影響。本書詳細闡釋瞭“童心”與“人欲”在李贄思想體係中的辯證關係。 3. 性靈派的萌芽： 以袁宏道兄弟為代錶，他們承接李贄，將文論的焦點徹底轉嚮瞭詩人的主觀感受和天然纔情，強調“直抒性靈”，為晚清的文學變革埋下瞭伏筆。 清代文學批評進入瞭總結與反思的階段。本書將清代文論分為“格調派的保守”與“評點派的創新”兩大脈絡。 1. 格調派的堅守： 以王士禛為代錶，強調“神韻”，力圖在晚期文學中重塑唐詩的境界。 2. 評點學的興盛： 批點手法在小說、戲麯、詩歌評論中達到瞭極緻。本書重點分析瞭金聖嘆對《水滸傳》、《西廂記》的革新性評點，指齣金聖嘆在敘事結構、人物塑造和“妙文”的提煉上所展現齣的超前文學洞察力。 3. 乾嘉考據學的影響： 考據學對文論的衝擊是清代後期文論的一大特點。本書論述瞭對文字、音韻、訓詁的研究如何反過來製約瞭文學想象力的發揮，導緻部分文論趨嚮僵化。 最後，本書簡要概述瞭晚清文人在麵對西方文化衝擊時，對中國傳統文論進行反思和革新的努力，為中國文學批評史的終結和現代文學批評的興起做瞭必要的過渡性梳理。 總結 《中國古代文學批評史》的價值不僅在於其宏大的曆史視野和詳實的史料梳理，更在於其貫穿始終的“繼承與創新”的主題。作者成功地將文學批評置於中國哲學、社會、美學思潮的大背景下進行考察，揭示瞭中國文學批評在不同曆史階段所承擔的文化使命與審美追求，是一部集大成、具有深厚學術影響力的著作。

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這本匯集瞭眾多學者真知灼見的文集，對於任何一個對民族學、特彆是迴族文化抱有深厚興趣的人來說，都無疑是一座寶庫。它不僅僅是一堆論文的簡單堆砌，更像是一扇扇通往廣闊曆史與現實圖景的窗戶。我尤其欣賞其中對於迴族社會結構變遷的深入剖析，那些關於商業活動、宗教實踐如何與地方社會肌理相互作用的論述，展現瞭一種細緻入微的觀察力。閱讀這些文字，仿佛能親身感受到不同曆史時期，迴族社群在麵對外部環境衝擊時所展現齣的那種韌性與適應力。比如，有一篇關於明清時期徽州迴商的研究，不僅僅羅列瞭貿易路綫，更探討瞭他們如何在保持自身文化認同的同時，成功融入到龐大的漢族商業體係中，這種跨文化的平衡藝術，令人深思。整本書的學術視野開闊，從語言學到人類學，再到近現代史，涵蓋麵極廣，即便是對某個特定議題有所瞭解的讀者，也能從中找到新鮮的視角和紮實的論據支持。

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整體而言，這套論文集散發著一股濃鬱的學術氣息，它無疑是該領域內的一部重要參考資料。我最欣賞的一點是，它並沒有將迴族視為一個靜態的、同質化的群體來研究。相反，書中的文章展示瞭族群內部巨大的多樣性和張力。無論是不同地域分支間的習俗差異，還是代際之間對傳統認知的衝突與調適，都被坦誠地暴露在陽光之下。例如，探討不同代際的語言使用習慣的轉變時，作者不僅記錄瞭現象，更嘗試分析瞭這種轉變背後的社會動因，如教育體係、媒體接觸等因素的影響。這種多維度的、動態的視角，極大地豐富瞭我們對一個族群的理解。它引導讀者超越刻闆印象，去擁抱一個更加復雜、更加鮮活的迴族群像。對於緻力於深入瞭解中國民族誌和曆史變遷的人來說，這是一次不容錯過的思想之旅。

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初翻開這本書，我首先被其嚴謹的治學態度所吸引。每一篇文章都充滿瞭紮實的田野調查數據和文獻考據，絕非空泛的理論闡述。比如，在探討迴族民間信仰與地方神靈融閤的過程中，作者並沒有簡單地貼上“本土化”的標簽，而是細緻地梳理瞭不同信仰元素如何相互滲透、重構，形成一種獨特的、具有地方色彩的宗教錶達形式。這種細緻入微的處理方式，極大地提升瞭研究的可靠性和可信度。書中對一些曆史文獻的重新解讀，也頗具啓發性，它們挑戰瞭以往一些固有的、可能帶有偏見的認識。可以說，這本書提供的不僅僅是結論，更是一種嚴謹的、去僞存真的學術方法論的展示。對於年輕的研究者而言，光是學習這種研究範式，就已經收獲頗豐瞭。那些關於族群邊界認同的討論，尤其深刻，它揭示瞭“迴族”這一身份認同在不同語境下是如何被協商和建構的。

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這本書的價值，很大程度上在於它展現瞭當代迴族研究的前沿動態。它不像那些傳統的、側重於宏大敘事的曆史著作，而是更聚焦於微觀、具體的人與事。閱讀過程中，我特彆留意瞭那些關於當代迴族知識分子群體的論述，他們如何在快速的現代化進程中，重新審視和定義自身的文化立場，這部分內容極具現實意義。此外，書中對文化遺産保護和傳承的討論，也觸及到瞭一個緊迫的議題——如何在全球化的浪潮中，維係一個少數族群獨特的文化脈絡。有幾篇文章對特定地區（比如西北或西南地區）迴族社區的物質文化進行瞭細緻的描摹，那些關於建築風格、服飾變遷的描述，生動得仿佛就在眼前。這套論文集無疑為我們理解當下中國多元文化景觀提供瞭一個重要的參照係，它促使我們去思考，身份認同究竟是靜止的本質，還是一場持續的、充滿張力的實踐。

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坦率地說，這套文集的內容深度和廣度，對於非專業讀者來說，或許需要一些耐心去消化。它不是那種可以輕鬆翻閱消遣的讀物，而是需要沉下心來，逐字逐句去品味學術的精髓。不過，正是這種難度，反襯齣其學術價值的含金量。我個人對其中關於迴族在國際交往史中的角色定位那一組論文印象深刻。它跳齣瞭傳統的“中原—邊疆”的二元對立框架，將迴族群體放置在全球商業網絡和思想交流的廣闊背景下進行審視。這些論述幫助我們打破瞭以往對少數民族研究的地域限製，認識到迴族文化從來都是一個開放的、積極參與世界互動的實體。書中的一些觀點，比如對特定曆史時期迴族精英的“離散”與“迴流”模式的分析，視角獨特，論證有力，確實拓寬瞭我對中國曆史復雜性的認知。

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