Islam without Extremes 在線電子書 圖書標籤: 政治 宗教 MustafaAykol 英文原版 土耳其 曆史 伊斯蘭教
發表於2024-12-26
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Good intro to Islam, but the book kind of rambles off in the second half and I lost interest...
評分穆斯林個人主義、自由主義思想的曆史。2013年我突然非常焦慮我的信仰和知識。於是參加雪峰的讀書會、旁聽他的課,觸動較深的是他講哈耶剋,於是對自由主義格外感興趣。那時我雖抱持類似老施的古典主義絕對價值觀,對“自由”本身不太信任,但“個體”與“自由”是我在當時衝破宗教、傢族、集體、本性缺陷等等藩籬尋找“自我”唯一可以藉用的武器…2014年春節雪峰說他帶瞭這本書迴妻傢看,於是待他返昆我藉來看,後又高價入手一本。本意是想藉它讓某些東西在內心重獲存在的閤法性…我對伊教一知半解卻以此賣弄糊口多年、停滯十年後重啓讀書狀態、又加之是英文,所以舉步唯艱。後一度實在沒辦法堅持讀書狀態,甚至一字一句朗誦錄音上傳至荔枝電颱以此激勵自己繼續前行…如今學會放下武器,因為很多東西已經非常自然地從心裏慢慢“長”齣來瞭…
評分穆斯林個人主義、自由主義思想的曆史。2013年我突然非常焦慮我的信仰和知識。於是參加雪峰的讀書會、旁聽他的課,觸動較深的是他講哈耶剋,於是對自由主義格外感興趣。那時我雖抱持類似老施的古典主義絕對價值觀,對“自由”本身不太信任,但“個體”與“自由”是我在當時衝破宗教、傢族、集體、本性缺陷等等藩籬尋找“自我”唯一可以藉用的武器…2014年春節雪峰說他帶瞭這本書迴妻傢看,於是待他返昆我藉來看,後又高價入手一本。本意是想藉它讓某些東西在內心重獲存在的閤法性…我對伊教一知半解卻以此賣弄糊口多年、停滯十年後重啓讀書狀態、又加之是英文,所以舉步唯艱。後一度實在沒辦法堅持讀書狀態,甚至一字一句朗誦錄音上傳至荔枝電颱以此激勵自己繼續前行…如今學會放下武器,因為很多東西已經非常自然地從心裏慢慢“長”齣來瞭…
評分Good intro to Islam, but the book kind of rambles off in the second half and I lost interest...
評分穆斯林個人主義、自由主義思想的曆史。2013年我突然非常焦慮我的信仰和知識。於是參加雪峰的讀書會、旁聽他的課,觸動較深的是他講哈耶剋,於是對自由主義格外感興趣。那時我雖抱持類似老施的古典主義絕對價值觀,對“自由”本身不太信任,但“個體”與“自由”是我在當時衝破宗教、傢族、集體、本性缺陷等等藩籬尋找“自我”唯一可以藉用的武器…2014年春節雪峰說他帶瞭這本書迴妻傢看,於是待他返昆我藉來看,後又高價入手一本。本意是想藉它讓某些東西在內心重獲存在的閤法性…我對伊教一知半解卻以此賣弄糊口多年、停滯十年後重啓讀書狀態、又加之是英文,所以舉步唯艱。後一度實在沒辦法堅持讀書狀態,甚至一字一句朗誦錄音上傳至荔枝電颱以此激勵自己繼續前行…如今學會放下武器,因為很多東西已經非常自然地從心裏慢慢“長”齣來瞭…
Mustafa Akyol lives in Istanbul and is a columnist for the Turkish newspapers Hürriyet Daily News and Star. He has written opinion pieces for the Washington Post, the International Herald Tribune, and Newsweek.
A provocative manifesto for an interpretation of Islam that synthesizes liberal ideas and respect for the Islamic tradition. From furious reactions to the cartoons of Prophet Muhammad to the suppression of women, news from the Muslim world begs the question: is Islam incompatible with freedom? With an eye sympathetic to Western liberalism and Islamic theology, Mustafa Akyol traces the ideological and historical roots of political Islam. The years following Muhammad's passing in 632 AD saw an intellectual "war of ideas" rage between rationalist, flexible schools of Islam and the more dogmatic, rigid ones. The traditionalist school won out, fostering perceptions of Islam as antithetical to modernity. However, through his careful reexamination of the currents of Muslim thought, Akyol discovers a flourishing of liberalism in the nineteenth-century Ottoman Empire and the unique "Islamo-liberal synthesis" of present-day Turkey. Only by accepting a secular state, he powerfully asserts, can Islamic societies thrive. Persuasive and inspiring, Islam without Extremes offers a desperately needed intellectual basis for the reconcilability of Islam and religious, political, economic, and social freedoms.
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