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普遍性非“人類本性”帶有，而是康德”規範性‘觀念的視域，從未完成達到，但引發研究，引導諸文化的麵對麵。普適性錯覺，錶現相近的，普遍概念屬於不同框架。（中國之智慧，不固定性，真理缺失——另一種可能的方嚮）。“一律”靠生産的便利性（模式、套路），隱秘的專橫。兩種文化間差距發揮作用，即隨後從在與另一文化相遇中被加工的相異性形象返迴同一文化的內部，讓那些被遮蓋、遺忘或忽略的方麵（“非思”）重新呈現上來。dialogue的可能：dia（差距之分離）-logos（可理解之邏各斯）。於連的方法很獨特，也是對西方中心的破除。但是進入理論層麵的話應該會齣現許多問題？

普遍性非“人類本性”帶有，而是康德”規範性‘觀念的視域，從未完成達到，但引發研究，引導諸文化的麵對麵。普適性錯覺，錶現相近的，普遍概念屬於不同框架。（中國之智慧，不固定性，真理缺失——另一種可能的方嚮）。“一律”靠生産的便利性（模式、套路），隱秘的專橫。兩種文化間差距發揮作用，即隨後從在與另一文化相遇中被加工的相異性形象返迴同一文化的內部，讓那些被遮蓋、遺忘或忽略的方麵（“非思”）重新呈現上來。dialogue的可能：dia（差距之分離）-logos（可理解之邏各斯）。於連的方法很獨特，也是對西方中心的破除。但是進入理論層麵的話應該會齣現許多問題？

這個假期總是在讀爛書！！受不瞭啦！！！

坑爹的論文集，後半本是前半本的法文版。不痛不癢，自娛自樂，還有自戀者自引自詩。類似的破會議著實見識過不少……

普遍性非“人類本性”帶有，而是康德”規範性‘觀念的視域，從未完成達到，但引發研究，引導諸文化的麵對麵。普適性錯覺，錶現相近的，普遍概念屬於不同框架。（中國之智慧，不固定性，真理缺失——另一種可能的方嚮）。“一律”靠生産的便利性（模式、套路），隱秘的專橫。兩種文化間差距發揮作用，即隨後從在與另一文化相遇中被加工的相異性形象返迴同一文化的內部，讓那些被遮蓋、遺忘或忽略的方麵（“非思”）重新呈現上來。dialogue的可能：dia（差距之分離）-logos（可理解之邏各斯）。於連的方法很獨特，也是對西方中心的破除。但是進入理論層麵的話應該會齣現許多問題？