汉文化圈的形成，其核心是东亚文明。尽管在汉文化圈中有着不同的国家和民族，但人们内心的感受方式、道德观念、知识结构等，往往是根据某些基本原则而展开。作为其载体，就是今天在中国、朝鲜—韩国、日本和越南等地所大量存在的汉籍，站在中国的立场，把中国以外所存在的汉籍称作“域外汉籍”。将汉字材料作为一个整体，就是以汉文化圈为方法的文献基础。将中国、朝鲜—韩国、日本、越南等地的汉籍文献放在同等的地位上，对待各类汉文献，寻求其间的内在关系，揭示其同中之异和异中之同。收入本书的九篇论文，可分做三组：第一组论文由《东亚文化意象的形成与变迁》、《汉文学史上的1764年》和《朝鲜时代女性诗文集编纂流传的文化史考察》构成，体现出了综合研究，代表了作者的努力方向和追求目标；第二组论文由《论唐代的诗学畅销书》、《“宾贡”小考》、《李钰〈百家诗话抄〉小考》和《廓门贯彻〈注石门文字禅〉谫论》构成，属于专题研究；第三组由《从朝鲜书目看汉籍交流》和《朝鲜时代女性诗文集解题》构成，属于文献学范畴。
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几篇个案都不错，不过张伯伟老师的域外汉籍所谓理论建构永远还是那三板斧，看他的N本域外汉籍著作的印象。
评分论文集，稍作选读。作者长年以来坚持的对域外汉籍的三重定义放在古代文学没有问题，但如果放到历史学领域，个人认为这个定义是牵强的、泛化的。作者强调新资料的基础上要寻找新问题，这固然不错。但是，感觉现在的情况仍然是群趋新事忙到死，渐渐走到另一个极端。近些年葛先生也重新思考了“从周边看中国”，强调各国间的“互见”，所谓“异域之眼”，对朝日越三国人来说，中国人的视角何尝不是一种“异域之眼”。过于强调域外新文献的价值，极易导致忘却传统文献，就像学者曾说读多了家谱反而二十四史不读了。文学领域不知道，起码在历史学领域，需要的是综合能找到的所有文献，而并非仅是最新文献。
评分老和尚念经，用即是体，体即是用。壶公施存，壶内有天地之变化，moe！高峰需要沙土堆砌。政治性朝鲜>中国>日本。朝鲜的大北小北清北浊北，编剧大大的微博见过！
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