儒門亞聖――孟子
上下交徵利，而國危矣
苟為後義而先利，不奪不厭
古之人與民偕樂，故能樂也
以五十步笑百步，則何如
使民養生送死無憾，王道之始也
王無罪歲，斯天下之民焉
仁者無故，王請勿疑
梁襄王問：“（天下）孰能一之？”
對曰：“不嗜殺人者一能之。”
王發政施仁，孰能禦之
無恒産而有恒心者，惟士為能
若民，則無恒産，因無恒心。苟無恒心，放闢邪侈，無不為己
老者衣帛衣肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也
今王與民同樂，則王矣
惟仁者為能以大事小
匹夫之勇，敵一人者也
文王一怒而安天下之民
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂
樂以天下，憂以天下
國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。
殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也
古之人有行之者，武王是也
湯一徵自葛始，天下信之。民望之，若大旱之望雲霓也
齣乎爾者，反乎爾者也
七十裏為政於天下者，湯是也
斯民親其上，死其長者矣
以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下
雖有智慧，不如乘勢
雖有�基，不如待時
飢者易為食，渴食易為飲
德之流行，速於置郵傳命
行仁政，民悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功業倍之
誌，氣之帥也；氣，體之充也
持其誌，無暴其氣
吾善養吾浩然之氣
苗之不長而揠之…無益又害之
�辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮
治亦進，亂亦進，伊尹也
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速
以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣
齣乎其類，拔乎其萃
自生民以來，未有盛於孔子也
以力假仁者霸，霸必有大國
以德行仁者王，王不待大。湯以七十裏，文王以百裏
以力服人者，非心服也
仁則榮，不仁則辱
今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也
般樂怠敖，是自求禍也
禍福無不自己求之者
以不忍人之心，行不忍人之政
舜聞善言則拜
捨已從人，樂取於人以為善
君子莫大乎與人為善
天時不如地利，地利不如人和
以天下之所順，攻親戚之所叛，故君子有不戰，戰必勝矣
內則父子外則君臣，人之大倫也
古之君子，過則改之。今之君子，過則順之，…又從而為之辭
有賤丈夫焉，必求壟斷而登之，以左右望，而網市利
彼一時，此一時也
彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉
如欲治下，當今之世，捨我其誰也
上有好者，下必有甚焉
民事不可緩也
為富不仁矣，為仁不富矣
設為癢序學校以教之
人倫明於上，小民親於下
夫仁政，必自經界始
勞心者治人，勞力者治於人
禹八年於外，三過其門而不入
飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸
分人以財謂之惠，教人以善謂之忠
為天下得人為之仁，是故以天下與人易，為天下得人難
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫
非其道，則一簞食不可受於人
通功易事，以羨補不足
天下之生久矣，一治一亂
堯舜既沒，聖人之道衰
仁義充塞，則率獸食人
不以規矩不能成方圓
堯舜之道，不以仁政，不能平治天下
為政不因先王之道，可謂智乎
三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。國之所以廢興存亡者亦然
天子不仁，不保四海。…今惡死亡而樂不仁，是猶惡罪而強酒
禮人不管，反其敬
行有不得者，皆反求諸己
其身正而天下歸之
國君好仁，天下無敵
國必自伐，然後人伐之
桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也
得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣
仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，捨正而不由，哀哉
爭地以戰，殺人盈野；爭誠以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死
人之患，在好為人師
仁之實，事親是也；義之實，以兄是也
人有不為，而後可以有所為
仲尼不為已甚者
資之深，則取之左右而逢其源
愛人人愛；敬人人敬
君子有終身之憂，無一朝之患也
天之生此民也，使先知知後知，使先覺覺後覺也
孔子，聖之時者也
頌其詩，讀其書，不知其人可乎
一日暴之，十日寒之，未有能生者也
奕之為數，小數也。不專心緻誌，則不得也
人皆可為堯舜
禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰為壑
求財得之，捨則失之，是求有益於得也，求在我者也
人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣
無為其所不為，無欲其所不欲
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下
居移氣，養移體，大哉居乎
盡信書，則不如無書
無禮義，則上下亂
民為貴，社稷次之，君為輕
得乎丘民而為天子
言近而旨遠者，善言也
守約而施博者，善道也
養心莫善於寡欲
春鞦無義戰，彼善於此
親親而仁民，仁民而愛物
生於憂患，而死於安樂也
心之官則思，思則得之，不思則不得也
生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取義也
自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也
天將降大任於斯人也
為其象人而用之也
尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於朝矣
以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子
君子創業重統，為可繼也
賢君必恭儉禮下，取於民有製
· · · · · · (收起)