中国道教发展史略 在线电子书 图书标签: 南怀瑾 道教 宗教 历史 道家 国学 哲学 文化
发表于2024-12-23
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浮光掠影,了解道教的入门书
评分很久以前读的,封面与豆瓣显示的不同
评分梳理了一下民俗民风。
评分上古文明儒道一体。东周,军阀混战百家争鸣,均衍生于一体文化,老庄列皆如此。汉朝始内用黄老外示儒术。三国,佛教已在汉地立足,道家始有宗教意识,道教遂生。张道陵在四川建五斗米道,其孙张鲁,政教合一,后,张氏子孙迁居江西龙虎山,称“正一派”,宋元之后尊为“天师道”。东汉魏伯阳著《参同契》,为丹经鼻祖。东晋葛洪《抱朴子》性命双修,内篇外篇,谴责妖术。南北朝佛道虽争,但陶弘景、寇谦之出,儒释道逐渐调和。唐朝吕洞宾,建新兴道教,类禅宗。宋初陈抟华山派,河图洛书太极图。北宋南宗张紫阳著《悟真篇》为丹经名著,禅道合一。北宋末,王重阳出,建全真道,类似禅宗渐修,有全真七子。丘处机遂立北宗龙门派,至其徒尹志平感化元人令汉地文化与人口得以保存。明朝张三丰建武当派。道教综罗百代博大精微。未有神仙不读书。切莫偏激。
评分对吕洞宾评价之高……
南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育,及至少年时期,已遍读诸子百家,兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法,诗词曲赋,天文历法诸学,并深得其精要。
青年时代,正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游,曾任教于中央军校,又入华西坝金陵大学,研究社会福利学,以其服务社会大众。其时,每逢假日闲暇,胤以芒鞋竹杖,遍历名山大川,寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺,有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生,遂拜门墙,竟毅然辞去中央军校教官之职,追随袁先生左右,潜心研修佛学。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间,遍阅《大藏经》万万卷,印证个人修持所得,遂至终身受益无穷。1945年,远走康藏,参访密宗各派,得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传,佛法修持更为精湛,得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证,被承认为密宗上师。
1945年,南怀瑾先生离藏走滇,任教于云南大学,后又讲学于四川大学。1947年内战开始不久,南怀瑾先生返回浙江乐清故里,旋即归隐于杭州天竺,披阅了文渊阁《四库全书》与《古今图书集成》,继而于江西庐山天池寺旁结茅蓬清修。1949年春,南怀瑾先生辞别家乡,只身赴台。
到台湾后,南怀瑾先生先后执教于台湾文化大学、辅仁大学,并应邀至多所大学、机关、社会团体讲学。执教三十年,桃李满天下,不少台湾党政、军政要人及工商巨子都曾拜在南怀瑾先生门下。
南怀瑾先生学问博大精深,融贯古今,教化涵盖儒、释、道,更及于医卜天文、诗词歌赋。在台湾,人们尊称他为“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”,一度名列“台湾十大最有影响的人物”。然而,南怀瑾先生拒绝一切溢美之词,自谦为“凡人”。长期以来,流传最广的却是这个最普通的称谓------南老师。上至达官贵人,下至贩夫走卒,都这样称呼他。
1985年夏,南怀瑾先生离台赴美。在美国期间,成立了“东西学院”,旨在推进东西方文化交流。
旅美三年,南怀瑾先生未偿一日不思念中华故土,身处异乡心系家国。其实又何止是旅美期间,南怀瑾先生旅台三十六年,因“书剑飘零,不见慈颜”,常常是“几回好梦至家乡”。其怀乡之情,并非发于个人小私,实出于爱国忧民之大公。不论在台湾还是旅居海外,南怀瑾先生每每念及国家振兴图强事业,特别是对祖国统一大业,系於心怀,百般关注。
作者的著作中,尤以论语别裁、老子他说、孟子旁通、易经杂说等解释诸子散文的文章。这几篇文章以演讲的形势出现,将论语、老子、孟子、易经等书进行了透彻、理性的分析。尤其是在论语方面,打破了程朱理学的怪圈,提出了作者新的观点与思考,南怀瑾先生的这几本书,的确是为我国国学做出了不可磨灭的贡献。
著述:
· 《易经杂说》
· 《易经系传别讲》
· 《老子他说》
· 《历史的经验》
· 《论语别裁》
· 《孟子旁通》
· 《南怀瑾谈历史与人生》
· 《念佛如何得到一心不乱》
· 《山川人物与永嘉禅师》
· 《谈忏悔》
· 《谈缘》
· 《禅观正脉研究》
· 《禅话》
· 《道家、密宗与东方神秘学》
· 《佛教的布施学》
· 《佛教的孝道思想》
· 《观音法门(略讲)》
· 《金刚经说什么》
· 《金刚上师》
· 《实修《大安般守意经》》
· 《般若正观略讲》
· 《静坐修道与长生不老》
· 《参禅切忌从他觅》
· 《楞严大义今释》
· 《参禅日记》
· 《达摩四观》
· 《观想白骨与般若的关系》
· 《六妙门与三际托空》
· 《药剂师的济世观》
· 《一个学佛者的基本信念》
· 《《戒律学原理》摭言》
· 《圆觉经略说》
· 《宗镜录略讲》
· 《如何修证佛法》
本书内容:道教为根据中国固有文化所创设之宗教,其立教的过程,追溯历史约可划分为十个演变时期。
(一)中国上古代文化一统于“道”。乃原始观察自然的基本科学,与信仰天人一贯的宗教哲学混合时期。约当公元前四、五千年,中国上古史所称的三皇五帝,以至黄帝轩辕氏的阶段,为道教学术思想之远古渊源所本。
(二)精神文明与物质文明开始发达,从此建立民族文化具体的规模;而以政治教化互为体用,是君道师道合一不分的时期。约当公元前二千二、三百年开始,即唐尧、虞舜、夏禹三代,为道教学术思想的胚胎阶段。
本书内容多为南怀瑾先生的演讲稿及论稿,在整体的逻辑上比较的随性,较多的地方是对各历史时期道教人物及事件进行的点评。但作为道教的入门书籍来说还是比较简明扼要的。大抵可以去了解各时期道家形成及发展的情况。通书有大量引用对相关历史时期内道教形成的代表人物的原文描...
评分史略是也。自身知识匮乏,读来乐趣大减,来日可重读。 自以为本性近道家,一切宗教皆失自然,一旦谓之教,必做它用。自我修行,可道可佛,无依无靠无相无形无法无为。 谈论抑或评价,常置于历史语境,而历史究竟为何?无论外部世界,还是自身个人,一直对历史有所排斥,过去...
评分本书内容多为南怀瑾先生的演讲稿及论稿,在整体的逻辑上比较的随性,较多的地方是对各历史时期道教人物及事件进行的点评。但作为道教的入门书籍来说还是比较简明扼要的。大抵可以去了解各时期道家形成及发展的情况。通书有大量引用对相关历史时期内道教形成的代表人物的原文描...
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