唐君毅先生小传

生命存在与心灵境界

自序

导论

第一部 客观境界篇

第一章 万物散殊境——观个体界（上）

第二章 万物散殊境——观个体界（中）

第三章 万物散殊境——观个体界（下）

第四章 依类成化境——观类界（上）

第五章 依类成化境——观类界（中）

第六章 依类成化境——观类界（下）

第七章 功能序运境——观因果界、目的手段界（上）

第八章 功能序运境——观因果界、目的手段界（中）

第九章 功能序运境——观因果界、目的手段界（下）

第二部 主观境界篇

第十章 感觉互摄境——观心身关系与时空界（上）

第十一章 感觉互摄境——观心身关系与时空界（中）

第十二章 感觉互摄境——观心身关系与时空界（下）

第十三章 观照凌虚境——观意义界（上）

第十四章 观照凌虚境——观意义界（中）

第十五章 观照凌虚境——观意义界（下）

观照凌虚境附录——观西方现代逻辑与其哲学涵义

第十六章 道德实践境——观德行界（上）

第十七章 道德实践境——观德行界（中）

第十八章 道德实践境——观德行界（下）

第三部 超主观客观境

第十九章 归向一神境——观神界（上）

第二十章 归向一神境——观神界（中）

第二十一章 归向一神境——观神界（下）

第二十二章 我法二空境——众生普度境——观一真法界（上）

第二十三章 我法二空境——众生普度境——观一真法界（中）

第二十四章 我法二空境——众生普度境——观一真法界（下）

第二十五章 天德流行境——尽性立命境——观性命界（上）

第二十六章 天德流行境——尽性立命境——观性命界（中）

第二十七章 天德流行境——尽性立命境——观性命界（下）

第四部 通观九境

第二十八章 通观九境之构造与开阖

第二十九章 专观尽性立命境之通达馀境义

第三十章 论生命存在心灵之体——其升降中之理性运用——观主体之依理成用

第三十一章 理事一如与理行于事之大事因缘——观生命存在之事用中之理

第三十二章 生命存在中之“真理或道”与“存在”之意义——观生命存在中之“存在之理”之相

后序——当前时代之问题，本书之思想背景之形成及哲学之教化的意义

唐君毅先生学术年表

唐君毅先生著述要目

唐君毅(1909-1978)，四川宜宾人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。唐君毅出身书香门第，幼承庭训，接受过良好的旧学教育。曾就读于中俄大学、北京大学、毕业于中央大学哲学系。青年时代颇受梁启超、梁漱溟、熊十力学术的影响。曾任教于华西大学、中央大学、金陵大学，任过江南大学教务长。1949年起香港，与钱穆、张丕介等创办新亚书院，并兼任教务长、哲学系主任等职。1958年与徐复观、牟宗三、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1963年香港中文大学成立，受聘为该校首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。

唐君毅学问渊博，学贯中西，对中、西、印哲学思想无不尽心钻研，尤用力于中、西、印三大文化传统中所体现的人文精神。主张以“道德自我”的观念立论，通过人生体验、文化意识和道德理性的探索，来考察和反思中国传统文化的价值和精神。认为应该在哲学体系的基础上，由“道德自我”而扩大为人的生命主体及整个心灵的活动，用以涵盖一切知识与学术文化，建立一个以儒象形上学为核心的、更为广大和融通的哲学体系。他以黑格尔精神现象学为理论基础，吸收佛学的“唯识无境”的思想，提出了“心通三向九境”说，所谓“三向”，即心灵生命先朝向客观境界，其次朝向主观境界，最后朝向超主客观境界；所谓“九境”，即客观境界中所见的或所表现的个体界、类界、因果界，主观境界中所见的或所表现的时空界、意义界、德行界，超主客观境界中所见的或所表现的超时空界、真法界、性命界。他认为，中国文化的基本精神是以儒家孔孟的精神为枢纽而形成的，是“依天道以立人道，而使天德流行于人性、人伦、人文之精神仁道”(《中国文化之精神价值》）；而以仁为核心的中国文化，始终具有无限的统摄性和宽容性，不同意经近百年来中西文化的冲突，中国文化已经全线崩溃的观点，提出应以中国文化为主，吸收和统摄西方文化的精神。

唐君毅一生的著作甚丰，主要的著作有:《道德自我之建立》、《心物与人生》、《人文精神之重建》、《中国文化之精神价值》、《中国人文精神之发展》、《哲学概论》、《中国哲学原论·导论篇》、《中国哲学原论·原性篇》、《中国哲学原论·原道篇》、《中国哲学原论·原教篇》、《生命存在与心灵境界》等。