孔子名言书法赏评

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出版者:山西教育出版社
作者:王问靖
出品人:
页数:111
译者:
出版时间:1999-01
价格:15.00元
装帧:平装
isbn号码:9787544014366
丛书系列:
图书标签:
  • 孔子
  • 名言
  • 书法
  • 中国传统文化
  • 书法艺术
  • 国学
  • 文化艺术
  • 启迪
  • 修身养性
  • 经典
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具体描述

内容 提 要

诞生于2550年前的孔子(前

551―前479),是我国古代伟大的思

想家、政治家和教育家。记录孔子言行

的《论语》是我国的一本经典著作,是

研究中国思想史、文化史、教育史、文

学史的必读书目,在中国优秀的传统

文化中有很高的地位。《论语》中的许

多名句箴言,流播千年,至今不衰。

书法艺术是我国文化宝库中的耀

眼明珠、艺术园地中的绚烂花朵。集字

乃书法艺术中的重要门类。集他人碑

帖中之字以成文,自古及今都为人所

喜爱。唐释怀仁集王羲之书圣教序、近

人于右任集草圣千文,皆是集字中的

佼佼者。

本书从思想文化与书法艺术的结

合为出发点,选择《论语》中的名句箴

言,集历代近百家著名书法家法书碑

帖书写,并加以解评,实事求是地研究

探讨《论语》箴言的意义,既是发扬中

华民族优秀的文化传统,又能结合现

实进行道德修养诸方面的教育。且帧

帧书体、风格各异的书法作品及解评,

按时代顺序排列,合起来又正是一部

简要的中国书法史。

本书以广大青年学生,文史书法

爱好者、研究者,教育工作者,广告装

璜人士为主要读者对象,是一部从思

想文化与书法艺术的结合部构思撰写

的著作,融学术性、艺术性、知识性、

实用性与观赏性于一体,确是名家名

言,珠联璧合,雅俗共赏,四海咸宜。

王大平,字问靖,1948年生,湖北安陆人。17岁开始担

任小学教师,现为湖北孝感师范高等专科学校中文系古典文

学专业副教授,兼授书法艺术与旅游文化等课程。

著有《中国历代神童小辞典》、《神游荆楚》。担任《神童

诗》、《中学语文课文赏析词典第五分册》主编。参编《古典

诗词比兴小辞典》。发表有《孔子定诗未删诗佐证》、《屈原被

疏赋离骚,汉北招魂迁江南》、《论屈原的好修精神》、《先秦

孝文化漫谈》、《王恕评传》等数十篇专业论文和书法作品。他

主编的《青少年品德修养千字文》为共青团中央和国家新闻

出版署向全国推荐的优秀图书;合著的《爱国文学家的故

事》为湖北省新闻出版局推荐的优秀读物。

上图为作者1987年6月摄于孔子墓前。

好的,这是一份为您的新书撰写的、不涉及《孔子名言书法赏评》内容的详细图书简介: --- 《寰宇奇观:失落文明的科技回溯与未来展望》 一部跨越时空的宏大叙事,一次对人类文明极限的深度探索。 【图书核心理念】 自古以来,人类文明的发展轨迹并非一条平滑的直线。在主流历史的叙事之外,隐藏着无数被时间尘封、或被突发灾难抹去的“技术飞跃期”。《寰宇奇观》并非一本传统意义上的历史教科书,它是一部基于考古学、地质学、量子物理学模型以及高度推测性社会人类学构建的“非线性文明史”。本书旨在挑战我们对“进步”的固有认知,探讨那些可能早已在地球上达到工业革命甚至后工业文明高度,却因环境剧变、资源枯竭或文明内部逻辑崩溃而归于沉寂的古代社会。 【内容详述:三大卷轴的结构性解析】 本书共分为“溯源之卷:失落的遗迹与地质证据”、“演化之卷:科技路径的岔路口与原理推演”和“展望之卷:悖论下的未来模型”三大核心部分,共同描绘了一幅复杂而引人深思的文明图景。 第一卷:溯源之卷——失落的遗迹与地质证据 本卷聚焦于全球范围内那些在现有考古学框架内难以解释的、具有高度工程学复杂性的遗迹。我们摒弃了对神话传说的简单浪漫化解读,转而采用严谨的科学分析方法,试图重建这些遗迹可能的技术背景。 1. 巨石构造的能源学解密: 深入分析秘鲁纳斯卡线、埃及吉萨金字塔群以及一些被深埋于海底的结构。作者提出了一个关于“声波共振筑构法”的理论模型,推测这些文明可能掌握了对特定频率声波的精确控制能力,从而实现超乎想象的材料搬运与塑形效率,远超我们目前的起重技术。 2. 极地冰芯中的“人为同位素”: 探讨了南极和格陵兰冰芯中发现的微量、但结构异常的重金属同位素。这些同位素的分布模式与自然放射性衰变曲线不符,暗示了某种高度集中的、局部的、但能量极强的技术活动可能在数万年前发生过。 3. 炼金术文本中的“失传工艺”: 将中世纪炼金术典籍中的模糊描述,视为对更古老文明残留技术记忆的扭曲记录。通过逆向工程分析,推测出某些“点石成金”或“长生不老药”配方中,可能隐藏着对稳定同位素分离或极端低温材料合成的朴素理解。 第二卷:演化之卷——科技路径的岔路口与原理推演 如果这些失落的文明确实存在过,他们是如何走到我们今天的技术水平之前的?本卷是本书理论构建的核心,它探讨了技术发展的多种可能性,以及是什么将它们引向了最终的衰亡。 1. “零碳”时代的能源革命猜想: 深入探讨了一种基于地热梯度梯度压能捕获技术(GTEP)的能源理论。这种技术无需燃烧、无需核裂变,而是直接从地幔与地壳的温差中提取稳定电流。书中详细绘制了如果一个文明完全依赖此能源,其城市规划、材料科学(对极端高温高压环境的适应性)和生态观将如何彻底不同于依赖化石燃料的现代社会。 2. 信息存储的“晶格记忆体”: 假设这些文明并未发展出电子信息技术,而是依赖于高维度晶体结构存储系统。通过模拟硅基或类金刚石晶体的特定缺陷和排列,我们或许可以解释某些古代“圣物”所展现出的异常物理特性,它们可能并非电源,而是信息载体。 3. 社会结构的“熵增与稳定”: 为什么先进的技术没有拯救这些文明?作者引入了“技术-社会契约熵”的概念。当一个文明掌握了近乎无限的能源,其内部的资源分配机制(即使是虚拟的)也会加速瓦解。本书从社会动力学的角度,论证了技术超前性对社会稳定性的负面影响,即“工具越强大,决策失误的后果越致命”。 第三卷:展望之卷——悖论下的未来模型 本书的最终部分,将目光从过去投向了当下与未来。它不是预言,而是基于对过去“失败路径”的分析,为我们当前的技术伦理和发展方向提供警示。 1. 人工智能与“数字遗骸”: 考察当代AI的发展,并将其与失落文明的“晶格记忆体”进行对比。我们正在创造的数字信息流,是否也是另一种形式的“能量残余”,最终会以我们无法理解的方式,成为未来考古学家分析的“数字遗骸”? 2. “逆向工程伦理学”的建立: 探讨我们是否有权、或是否有能力去复原那些被时间淘汰的技术。某些技术或许因为其固有的不稳定性(例如,与行星磁场产生负反馈效应),才最终被自然或历史所“清除”。盲目追求古代的“奇迹”,可能意味着重蹈覆辙。 3. 文明持续性的“最小可信模型”: 基于对历史的“负面”经验,作者提出了一个关于文明生存的“最小可信模型”:一个技术发展必须与社会心智成熟度同步的系统。过度的技术堆砌,最终会导致文明失去自我修复的能力。 【本书价值与读者对象】 《寰宇奇观》是一本挑战思维边界的作品,它适合所有对历史的未解之谜、前沿物理学猜想、以及人类文明的终极命运抱有浓厚兴趣的读者。它不是提供确定的答案,而是提供一个充满洞察力的提问框架,迫使我们重新审视脚下这颗星球上发生的一切,以及我们自己正在迈向的未来。 —— 历史的终点,往往是下一次探险的起点。 ---

作者简介

目录信息

目 录
1.商 甲骨文 以文会友
2.西周 毛公鼎铭文 子帅以正孰敢不正
3.战国.秦 石鼓文 既来之则安之
4.秦 泰山刻石 和为贵
5.秦 云梦秦简 不能正其身如正人何
6.西汉 帛书老子 自古皆有死民无信不立
7.东汉 石门颂 君子耻其言而过其行
8.东汉 礼器碑 尊贤
9.东汉 礼器碑 任重而道远
10.东汉 封龙山碑 祭神如神在
11.东汉 西岳华山庙碑 三十而立
12.东汉 熹平石经 君子成人之美
13.东汉 曹全碑 里仁为美
14.东汉 曹全碑 敏而好学
15.东汉 张迁碑 多闻
16.东汉 张迁碑 性相近也习相远也
17.东汉 甘陵相尚府君碑 诲人不倦
18.汉 汉简 无求备于一人
19.三国.魏 钟繇 以德报德
20.三国.吴 皇象 温良恭俭让
21.西晋 索靖 君子怀德
22.东晋 王羲之 吾日三省吾身
23.东晋 王羲之 吾十有五而志于学三十而立四十而
不惑五十而知天命六十而耳顺
七十而从心所欲不逾矩
24.东晋 王羲之 其身正不令而行其身不正虽令不从
25.东晋 王献之 温故而知新
26.东晋 王献之 言必信行必果
27.南朝宋 婪龙颜碑 文行忠信
28.北魏 石门铭 才难
29.北魏 龙门二十品 父母在不远游游必有方
30.北魏 郑道昭 听其言而观其行
31.北魏 郑道昭 天下有道则见无道则隐
32.北魏 崔敬邕墓志铭 不在其位不谋其政
33.北魏 张猛龙碑 朋友信之
34.北魏 元瑛墓志 君子周而不比
35.北齐 泰山金刚经 言而有信
36.南北朝 敦煌写佛经 君子喻于义小人喻于利
37.南朝陈、隋 智 永 学而不思则罔思而不学则殆
38.南朝陈、隋 智 永 人无远虑必有近忧
39.南朝陈 隋 智 永 不义而富且贵于我如浮云
40.隋 龙藏寺碑 为政以德
41.唐 欧阳询 后生可畏
42.唐 欧阳询 三军可夺帅也匹夫不可夺志也
43.唐 虞世南 当仁不让于师
44.唐 李世民 敏于事而慎于言
45.唐 李世民 不耻下问
46.唐 陆柬之 文质彬彬
47.唐 褚遂良 中庸之为德也其至矣乎
48.唐 褚遂良 己所不欲勿施于人
49.唐 孙过庭 君子固穷小人穷斯滥矣
50.唐 张 旭 见贤思齐
51.唐 贺知章 父母之年不可不知也
52.唐 李 邕 有朋自远方来不亦乐乎
53.唐 李 邕 忠恕
54.唐 颜真卿 仁者乐山
55.唐 颜真卿 志于道据于德依于仁游于艺
56.唐 颜真卿 友直友谅友多闻
57.唐 颜真卿 不知命无以为君子也
58.唐 怀 素 学而时习之
59.唐 怀 素 游于艺
60.唐 怀 素 君子坦荡荡小人长戚戚
61.唐 怀 素 岁寒然后知松柏之后凋也
62.唐 柳公权 名不正则言不顺言不顺则事不成
63.唐 柳公权 乐以忘忧
64.唐 唐人写经 过犹不及
65.五代 杨凝式 居之无倦行之以忠
66.宋 蔡 襄 仁者不忧
67.宋 苏 轼 从吾所好
68.宋 苏 轼 辞达而已矣
69.宋 黄庭坚 见义不为无勇也
70.宋 黄庭坚 知之者不如好之者好之者不如乐之者
71.宋 米 芾 慎终追远
72.宋 米 芾 君子无所争
73.宋 米 芾 不知老之将至
74.宋 赵 佶 爱之能勿劳乎
75.宋 韩琦墓志 不患人之不已知患不知人也
76.宋 岳 飞 君子不重则不威
77.宋 陆 游 老者安之
78.宋 朱 熹 三思而后行
79.元 赵孟� 述而不作
80.元 赵孟� 工欲善其事必先利其器
81.元 赵孟� 博学而笃志
82.元 鲜于枢 思无邪
83.元 揭奚斯 临事而惧
84.元 朱德润 欲速则不达
85.明 祝永明 知者乐水
86.明 文徵明 过则勿惮改
87.明 文徵明 逝者如斯夫不舍昼夜
88.明 唐 寅 道不同不相为谋
89.明 文 彭 知者乐
90.明 邢 侗 三人行必有我师焉
91.明 董其昌 贫而乐富而好礼
92.明 董其昌 君子居之何陋之有
93.明 邢慈静 知之为知之不知为不知
94.明 张瑞图 君子病无能焉不病人之不已知也
95.明 黄道周 不愤不启
96.明 清 王 铎 有教无类
97.清 金 农 信而好古
98.清 郑 燮 德不孤必有邻
99.清 郑 燮 四海之内皆兄弟也
100.清 刘 墉 修已以安百姓
101.清 王文治 少者怀之
102.清 翁方纲 仁者静
103.清 邓石如 君子疾没世而名不称焉
104.清 伊秉绶 闻斯行之
105.清 何绍基 君子忧道不忧贫
106.清 吴熙载 学而不厌
107.清 俞 樾 修己以敬
108.清 吴昌硕 君子求诸己小人求诸人
109.清 康有为 朝闻道夕死可矣
110.近代 于右任 仁者寿
后 记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书的实用性反馈机制设计得非常巧妙,让人感觉像是在进行一场互动的学习实践,而不是单向的信息灌输。它在讲解完某个特定的结构难点后,紧接着就会提供一组“练习建议”,这些建议非常具有针对性,有的要求你连续写上百遍以固化肌肉记忆,有的则要求你只写三个字,但必须达到某种意境上的统一。更绝的是,书中还设置了一些“自我诊断”的小测验,比如让你对比两幅不同风格的作品,找出它们在起笔处理上的五处差异。这种主动思考和自我纠错的环节,大大加强了知识的内化过程。我按照书中的建议调整了握笔的力度和腕部的姿态后,立刻感觉到了书写时手指与笔尖之间的反馈更为灵敏了。这本书真正做到了“授人以渔”,它提供的不是一堆现成的模板,而是一套可以让你持续精进的底层方法论。

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我必须得提一下这本书在“鉴赏”角度上的独到之处。它不仅仅是教你怎么写,更重要的,是教会你如何“看”。作者在分析范例时,总能精准地抓住那个作品最核心的“闪光点”,而且这种分析是多维度的。比如,在评价一幅作品时,他不会只盯着某一笔画的结构,而是会同时考量到墨色的浓淡变化、纸张的受墨程度,甚至是悬挂时环境光线对作品整体氛围的影响。这种全景式的鉴赏视角,极大地拓宽了我的审美边界。以前看书法,总觉得“好”就是“好”,说不出个所以然;读了这本书后,我开始能分辨出“含蓄内敛之美”与“恣意奔放之趣”之间的微妙差异。这真是一本能有效提升“眼力”的教科书,它教会的不是标准答案,而是如何去发现和欣赏每一个作品独一无二的生命力。

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这本书的内容组织逻辑实在是太清晰流畅了,读起来完全没有那种枯燥的学术堆砌感。作者显然是花费了大量心血去构建一个循序渐进的学习路径。初看之下,还以为会是一些零散的经典语录汇编,没想到它居然构建了一个从“体势认知”到“笔法精要”再到“章法布局”的完整体系。特别赞赏其中关于“气韵生动”的阐述部分,作者没有用空泛的形容词,而是非常具体地拆解了如何通过提、按、顿、挫来表现内在的情绪和力量感,这种“可操作性”极强的指导,对于我们这些业余爱好者来说,简直是雪中送炭。而且,作者在引入每一个新的技法点时,都会附带一段精炼的历史背景介绍,这使得学习过程不再是机械的模仿,而是融入了对时代精神的理解。我感觉自己不仅仅是在学习写字,更像是在与古人的智慧进行一场跨越时空的对话,每一次翻页都充满了新奇和启发。

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这本书的装帧设计真是令人眼前一亮,拿到手里就感觉到了作者对细节的用心。封面采用了一种古朴典雅的米黄色调,纹理清晰可见,仿佛能触摸到历史的厚重感。字体设计上,楷书与行书的结合处理得恰到好处,既保留了传统书法的韵味,又不失现代设计的简洁大气。内页纸张的选择也非常考究,那种略带粗粝感的宣纸质感,使得即便是印刷出来的字帖,也仿佛带着墨香。尤其是那些精选的配图,无论是山水意境的留白,还是古代文人雅士的剪影,都与文字内容形成了完美的互文关系,让阅读体验提升了好几个档次。我甚至花了好长时间去研究那些边框和花纹的排版,它们既没有喧宾夺主地抢夺正文的焦点,又巧妙地起到了分隔和引导视线的作用。这本书的整体视觉呈现,可以说是将“形”与“神”的结合做到了极致,让人忍不住想要珍藏起来,放在书架最显眼的位置,时不时地拿出来把玩一番。这种对实体书美学的坚持,在如今这个电子阅读盛行的时代,显得尤为珍贵和难得。

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这本书的行文风格,说实话,很有作者的个人特色,简直就像是听一位学识渊博的长者在娓娓道来,一点架子都没有。语言平实中带着一股子温润的劲儿,绝非那种高高在上、拒人于千里之外的学院派论调。我尤其喜欢其中穿插的一些“闲话”或者说“心得体会”,比如作者提到某位大家写某一特定字时,可能正值心情激荡,那种捕捉瞬间灵感的描写,非常生动立体。这种松弛有度的叙事节奏,极大地降低了阅读门槛,让那些原本觉得高深的艺术理论变得触手可及。读到某些段落时,我甚至能想象出作者当时在书房里,阳光斜照,他一边摩挲着字帖一边沉思的样子。这种亲切感,让阅读变成了一种享受,而不是一种任务。它成功地打破了传统艺术书籍的严肃壁垒,让更广泛的群体有机会走进这个迷人的世界。

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