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出版者:山东人民出版社

作者:李银河

出品人:

页数:213

译者:

出版时间:2001-3

价格:14.80元

装帧:平装

isbn号码:9787209027144

丛书系列:名家解读经典名著丛书

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《权力、知识与主体性重塑：二十世纪思想的深度剖析》 第一章：形塑现代性的权力迷宫——从主权到全景敞视的权力运作 本书深入探讨了二十世纪以来权力运作方式的根本性转变，告别了传统意义上那种自上而下、纯粹压制的“主权权力”模型。我们首先考察了主权权力的经典形态，即“君权神授”背景下，权力对生命和死亡的绝对支配权，并追溯了这一概念在启蒙运动和古典政治理论中的演变。然而，随着现代性的展开，权力不再仅仅表现为禁止和惩罚，而是转入了一种更具生产性和渗透性的形态。 权力的新面貌：规训与生命政治的兴起。 我们将重点剖析“规训权力”（Disciplinary Power）的机制。规训权力通过对个体时间、空间、身体动作的精微调校与监控，在学校、兵营、工厂、医院等机构中建立起一套精密的“正常化”标准。这种权力运作的核心在于通过考核、分级、奖惩等技术，使主体自我规范，从而提高社会整体的效率与服从度。它不是将人关押起来，而是将人塑造成符合既定规范的“好公民”或“合格劳动力”。 在此基础上，我们进一步探讨了“生命政治”（Biopolitics）的登场。生命政治将权力的关注点从个体转向了对“种族生命”或“人口”的整体管理。国家机器开始热衷于统计、规划、优化人口的出生率、死亡率、健康水平和寿命预期。权力不再只是切割生命，而是积极地“治理生命”。这种治理逻辑深刻地影响了公共卫生政策、社会保障体系乃至战争的逻辑，使得生命本身成为政治角力的中心议题。 全景敞视的隐喻与现实。 本章将详细分析全景敞视（Panopticon）这一空间结构所蕴含的深层政治哲学意涵。全景敞视塔楼的结构——观察者永远在线、被观察者永远不确定自己是否被观察——完美体现了规训社会中个体自主意识的消解。它揭示了现代权力运作的一个悖论：高效的控制往往不需要持续的暴力干预，而是依赖于一种被观测的心理状态。我们还将讨论，在信息时代，全景敞视的理念如何通过数字监控、社交媒体的算法反馈等新媒介被重新激活和复杂化。 第二章：知识的谱系——真理的生产与历史的偶然性 知识并非独立于权力之外的纯粹理性产物，而是权力运作不可或缺的一部分。本章致力于对“真理”本身的生产机制进行谱系学（Genealogy）的考察，挑战那种认为知识是逐渐累积、不断逼近客观现实的传统史观。 知识与权力互为条件。 我们论证了知识与权力之间存在着一种不可分割的循环关系：权力的话语制造了特定的知识领域（如犯罪学、医学史），而这些知识又反过来为权力的干预提供了合理性基础和技术工具。例如，特定的历史叙事构建了“进步”的概念，而“进步”的要求则为社会改革和制度重塑提供了驱动力。 考古学视域下的断裂与域构。 借用“考古学”的方法，我们试图揭示在不同历史时期，知识是如何被组织起来的。我们关注那些隐藏在主流科学叙事之下的“断裂点”或“认识论式”（Episteme）的转换。这些转换并非平滑过渡，而是由一系列复杂的、往往是偶然的事件和社会力量所驱动。我们考察了如“古典时期”、“现代时期”等概念是如何在知识结构上形成域界，并排除了其他可能的思维方式。 对“人类学机器”的批判。 本章将深入剖析现代人文学科在何种程度上参与了“人类学机器”的运作，即如何将“人”的概念固定化、对象化，并最终使其成为被研究、被治理的对象。这种对主体的固化，实际上是权力有效施加的前提。通过对知识生产链条的解构，我们试图揭示既有知识体系中隐藏的等级结构和排除机制。 第三章：主体性的建构与伦理的回归——从受控到实践的转向 本章将视角从外部的权力技术转向了被权力塑造的“主体”本身，并探讨了在被规训的现实中，主体如何可能实现某种程度的能动性与伦理实践。 主体并非既定实体。 我们阐述了主体（Subject）不是一个先验的、完整的实体，而是历史过程和权力关系作用下的结果。个体通过接受规范、内化期望，逐渐“认同”于被分配给自己的位置。主体化（Subjectivation）的过程，即是自我成为自身审视和控制的对象的历史。 对“治理术”的关注。 在考察了权力如何控制身体和人口之后，本章开始关注权力如何渗透到个体的日常“自我技术”（Technologies of the Self）。这些技术包括忏悔、自我反思、对健康和欲望的调节等。我们分析了这些看似私人的实践，实则与更宏大的政治技术紧密相连，它们是权力网络在微观层面上得以维持的必要条件。 伦理实践的可能性空间。 面对强大的结构性约束，我们转向探讨主体在何种程度上可以“反向操作”或“重塑”这些自我技术。这并非主张彻底的自由或反抗，而是探索一种审慎的伦理行动。这种行动可能表现为对既定规范的批判性距离、对自我叙事的重新书写，或者在特定情境下对权力施加的实践进行“反向利用”。这不是一种激进的革命宣言，而是一种在限制中寻求自我形态调整的持续努力。它强调，伦理的生成，恰恰发生在主体面对自身被建构的历史时，所做的艰难抉择之中。 结论：行动的阈限与历史的当代性 总结而言，本书力图提供一个复杂、多维度的分析框架，用以理解现代社会中权力、知识和主体性之间的动态纠葛。它不是提供一套简单的“好与坏”的道德判断，而是试图描绘出社会运作的复杂机制，以及在这些机制的边缘，个体行动和伦理抉择所能达到的阈限空间。我们试图以一种细致入微的、历史性的方法，来审视我们赖以生存的社会结构如何形成，以及我们如何可能在这些结构中，更清醒地生活。

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看完《福柯与性》，趁热来写一下自己的读后感。初识李银河，当然是因为她是旗帜鲜明的同性之恋的支持者。再识李银河，就是王小波真挚情信的对象。现在再看李银河，她是社会学家、中国为数不多的性学者。 早就听闻福柯，是以一种观神的态度仰视的。记得之前看过一篇文章，说现在...  

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第一本哲学类书，值得标记。在李银河的讲解下，福柯的思想能被探知一二，但被误解是表达者的宿命，我们只能尽力去领悟了。 1.福柯与尼采同样认为真正的自我并非某种存在于那里可以被找到或被发现的东西，而是某种必须被创造的东西。他尊重自由、厌恶规范生活，主张按非常规方式...  

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看完《福柯与性》，趁热来写一下自己的读后感。初识李银河，当然是因为她是旗帜鲜明的同性之恋的支持者。再识李银河，就是王小波真挚情信的对象。现在再看李银河，她是社会学家、中国为数不多的性学者。 早就听闻福柯，是以一种观神的态度仰视的。记得之前看过一篇文章，说现在...  

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福柯《性史》读后的再联想——沦为了的余秋雨和他手里抱的 哲学家维特根斯坦说过：“对于不能说的东西我们必须保持沉默。” 可是，看见那么多的“孩子们，坐上蒲公英，排队到天国”（何小竹诗《哀歌》），我们又不得不说。 在“512大地震”发生后，有三个人最引起公众...

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《福柯与性》这本书，绝对不是那种轻松读完就能一扫而过的读物，它需要你投入相当的精力去思考，去消化。作者以一种非常“硬核”的学术姿态，但又通过精心挑选的论据和清晰的逻辑，引导读者一步步深入福柯的哲学世界，并且将之与“性”这个极其敏感且复杂的话题相结合。我在阅读时，常常会停下来，反复咀嚼作者提出的观点，思考它和我自身的经验、我所观察到的社会现象之间是否存在联系。书中对权力如何通过知识和话语来塑造我们对“性”的理解，对“性”作为一种身份如何被建构，以及我们如何在这种建构中获得某种自由或受到某种束缚的探讨，都极具启发性。它没有给出简单的答案，而是抛出了一系列发人深省的问题，促使读者去主动构建自己的理解，去质疑那些被普遍接受的关于“性”的规范和定义。

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说实话，我当初买《福柯与性》这本书，很大程度上是被它的书名所吸引，觉得它可能是一本能在我对传统观念感到疲惫时，提供一些新鲜视角的作品。阅读过程中，我最大的感受就是作者并没有简单地将福柯的理论生搬硬套到性的话题上，而是展现了一种非常融贯的学术“对话”。感觉像是作者在与福柯进行一场跨越时空的思想交流，并在这种交流中，不断地将福柯的那些关于权力运作、知识生产如何影响个体经验的洞见，细腻地投射到我们今天所理解的“性”的方方面面。这不仅仅是关于同性恋、异性恋的区分，也不是关于性道德的讨论，而是深入到“性”作为一种身份，一种欲望，一种身体实践，是如何在历史长河中，以及在我们当下社会中，不断地被定义、被规范、被“被提及”或“被沉默”的。这种层层剥离的分析，让我意识到，我们对“性”的感知，其实远比我们想象的要受到更多外在力量的影响。

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《福柯与性》这本书，我拿到手的时候，心里其实是有些打鼓的。毕竟“福柯”这个名字，在哲学圈里就是个绕不开的大山，而“性”又是如此复杂且个人化的话题。一开始我以为会是一堆晦涩难懂的理论和术语，读起来会相当吃力。但出乎意料的是，作者似乎非常有技巧地将福柯那些关于权力、话语、规训的深邃思考，巧妙地织进了对“性”的探讨中。读完之后，我感觉自己对“性”的理解不再停留在生物学层面，而是上升到了一个更具社会学和历史学的维度。它让我开始审视那些我们习以为常的关于性别、欲望、身份认同的观念，去思考这些观念是如何被建构、被传播，又是如何被用来施加和维持某种权力的。这本书不是在告诉你“什么是性”，而是在引导你思考“性”是如何在社会中被“制造”出来的，以及我们又是如何在这种“制造”中扮演角色的。这种颠覆性的视角，确实让我开了眼界，也迫使我反思了很多自身过往的想法。

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拿到《福柯与性》这本书，我立刻被它那种严谨又不失人文关怀的论述风格所吸引。作者在处理福柯那些复杂的哲学概念时，并没有回避其艰深之处，但又通过生动具体的案例和深入浅出的语言，让这些概念变得可理解，甚至可以说是有血有肉。它不像某些学术著作那样，仅仅是在理论的象牙塔里进行的空洞推演，而是能够清晰地展现出这些理论如何落地，如何作用于真实的社会现实，特别是与“性”相关的社会现实。我尤其喜欢书中对一些历史时期，关于“性”的知识、话语和权力关系是如何演变的分析，这让我深刻地认识到，我们今天对于“性”的很多认知，并非是永恒不变的真理，而是特定历史和社会条件下的产物。这种历史性的眼光，让我能够更客观地看待当下关于“性”的种种争论和观念，也为我提供了一种审视自身性身份和性体验的全新方式。

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当我翻开《福柯与性》这本书的时候，我并没有期待它会给我带来多大的惊喜，毕竟关于福柯的解读已经汗牛充栋。然而，这本书的独特之处在于，它没有仅仅停留在对福柯理论的复述，而是巧妙地将这些理论转化为一种分析的工具，用以剖析“性”这一人类经验中最古老也最常被误解的领域。作者仿佛是一位细致入微的解剖师，剥离了那些层层叠叠的社会建构、历史遗留的观念，直抵“性”背后权力运作的脉络。书中对“性”的生产、规训、话语化过程的深刻揭示，让我重新审视了自身对“性”的认知，发现原来很多我们认为“自然而然”的想法，都潜藏着不为人知的权力痕迹。这种对“性”的“去自然化”处理，既令人警醒，也充满了学术上的魅力，让我看到了哲学如何能够切实地介入并改变我们对自身和世界的理解。

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还是比较容易读的

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我偷懒 所以我爱读这本儿

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还是比较容易读的

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非常值得推荐的一本书。李银河写的深入浅出，福柯原文激越精彩，没有一般理论类书籍的枯躁。

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李银河解读福柯《性史》一书的论著。如果从学术角度来说，本书的原创性可谓很低，因为书里都是大段大段地征引福柯的原著和其他学者所作的解读。更为严重的是，正是因为作者没有吃透福柯的思想，很多解读有想当然的感觉，对材料的拼接也非常生硬，即使作为导论性著作，恐怕也会误人子弟。