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出版者:生活·读书·新知三联书店

作者:李泽厚

出品人:

页数:538

译者:

出版时间:2004-3

价格:38.60元

装帧:平装

isbn号码:9787108020055

丛书系列:三联文史新论

图书标签:

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《明镜台》 内容简介 《明镜台》是一部内容庞杂、意境深远的古代散文集，由著名学者、隐逸士人陈子昂先生集其一生感悟与观察所著。此书并非专注于某一单一主题，而是将陈子昂先生对人生百态、世事变迁、自然造化以及内心世界的深刻洞察，以精炼而富含哲思的笔触，散布于一篇篇独立又相互关联的文章之中。全书如同一个古朴的铜镜，映照出作者丰富而澄澈的心灵，也折射出那个时代士人所面临的困境与追求。 本书的写作风格独树一帜，融合了随笔、札记、论述、抒情等多种形式，却又浑然天成。陈子昂先生的语言风格古雅而不晦涩，朴实中透着力量，平淡处显露玄机。他极少使用华丽的辞藻和卖弄学问的典故，而是以一种近乎对话的姿态，与读者一同探讨那些关乎个体生命与社会存在的最根本的问题。阅读《明镜台》，并非一次轻松的消遣，而是一场与智者灵魂的深度交流，一次对自我存在的审视与反思。 核心主题与篇章要旨 《明镜台》并非以章节来划分，而是以独立的篇章呈现，但通观全书，可归纳出几个贯穿始终的核心主题： 一、人生之境与处世之道 陈子昂先生在书中反复探讨人生的短暂与虚幻，以及个体在历史长河中的渺小。然而，他并非鼓吹虚无主义，而是强调在有限的生命中，如何找到属于自己的价值与意义。他认为，真正的“大自在”并非逃离世俗，而是在纷扰尘世中保持内心的清明与独立。 “浮生若梦”：此篇探讨了生命的无常，如同梦境般易逝。作者以自然景物的变化、人事物的兴衰为喻，警示人们不要执着于眼前的得失，而应放眼长远，认识到“万物皆空”的本质。但他并非要人消极避世，而是在此基础上引申出“心安即是归处”的理念。 “石径独行”：这篇散文描绘了作者在山野间的独行经历，借景抒情，表达了对独立思考和不随波逐流的坚持。作者认为，人生之路，尤其是在求索真理的道路上，往往是孤独的，需要勇气和定力去踏出自己的步伐，不被外界的声音所干扰。 “镜花水月”：通过对幻象的描绘，作者引申出对名利、权势等外在事物的虚幻本质的思考。他告诫读者，过度的追逐这些无常之物，只会徒增烦恼，最终落得一场空。真正的富足，源于内心的满足与平静。 二、自然造化与宇宙精神 陈子昂先生对自然万物有着极为深厚的感情和敏锐的观察力。他认为，自然界是天地精神的显现，其中蕴含着无尽的哲理。通过对山川、草木、日月星辰的描绘，他试图揭示宇宙运行的规律，以及人在其中的位置。 “松涛闻道”：作者以秋日松涛之声为引，描绘了松树坚韧不拔、傲然挺立的风骨。他认为，自然界的万物皆有其生命的哲学，而松树的坚韧，正是士人应有的品格。他从中体悟到生命力的顽强与不屈。 “溪流归海”：这篇散文描绘了溪流蜿蜒曲折，最终汇入大海的过程。作者借此比喻人生的追求，无论道路多么曲折，只要目标坚定，终将有所成就。同时，他也感叹于大海的广阔与包容，认为个体最终的归宿，也应是融入更宏大的整体之中。 “星辰夜语”：作者在静谧的夜晚，仰望星空，思考宇宙的浩瀚与自身的渺小。他从中体悟到时间的永恒与生命的短暂，并由此引发对生命意义的追问。星辰的运行，也象征着一种秩序和规律，启示着人们在纷繁的世界中寻找和谐。 三、内心修养与精神境界 《明镜台》的核心，在于对个体内心世界的探索与修养。陈子昂先生认为，外在的世界固然重要，但真正决定一个人幸福与否的，是其内心的状态。他提倡一种“静观自得”的精神境界，通过反观自省，达到内心的安宁与充实。 “竹林寂语”：作者在幽深的竹林中，感受万物的寂静。他认为，真正的智慧，往往在静默中显现。喧嚣的世界容易让人迷失自我，而只有回归内心的宁静，才能听见真理的声音。 “白云悠悠”：此篇以白云的飘逸自由为喻，表达了对摆脱束缚、追求精神自由的向往。作者认为，心灵的自由比物质的自由更为重要，一个人可以身处陋室，但心灵却可以遨游天地。 “荷风送香”：荷花的品格——“出淤泥而不染”，是作者推崇的品德。他借荷花象征君子在污浊的环境中保持高洁，不被世俗所玷污。这种内在的纯净，是精神力量的源泉。 艺术特色与价值 《明镜台》的艺术价值体现在其独特的叙事方式、精妙的比喻以及深刻的思想内涵。 意境营造：陈子昂先生善于通过对自然景物的细腻描绘，营造出一种悠远、宁静、充满哲思的意境。读者在阅读过程中，仿佛置身于作者所描绘的场景之中，一同感受自然之美，一同进行精神的漫游。 哲思寓言：书中许多篇章都带有寓言的性质，作者通过简练的故事或观察，引申出深刻的人生哲理。这些哲理并非空洞的说教，而是与生活紧密相连，具有很强的启示意义。 情感真挚：尽管笔调古朴，但《明镜台》中流露出的情感却是真挚而深沉的。作者对人生、对自然、对真理的思考，都饱含着一颗赤诚之心。这种真挚的情感，能够穿越时空，打动每一位读者。 《明镜台》并非一本教人处世的“手册”，也非一套系统的哲学体系。它更像是一面镜子，一面承载着作者对生命、对宇宙的深刻体悟的明镜。读者可以通过阅读此书，照见自己的内心，反思自己的生活，或许能在其中找到属于自己的那一抹清凉，那一缕光芒。它是一本值得反复品读、细细体味的经典之作，其思想的光辉，如同日月星辰，永恒闪耀。

评分☆☆☆☆☆

决定保研为我带来了将近一年的空闲，原先便计划着要利用它来读一些书。这几年陆陆续续读过的书也不少，但毕竟是以小说、散文和传记为主，始终不够深刻。这回读书的目的与之前迥异，不再是单纯的消遣或是求知，而希望自己能有深入本质、理性而虔诚的力量去面对未来路上纷繁复杂...  

评分☆☆☆☆☆

“其实我的兴趣更在老庄玄禅，这本书都是提纲，其实我更想对其中一些问题，例如宋明理学的发展行程做些细致的分析。” 这是李泽厚本来的意图，但终究没有达成，只是翻炒了论语这盆冷饭，所以让我对这样的缘起充满了期待，明明很清楚自己的立场，很知晓现在的状况，但是为什...  

评分☆☆☆☆☆

李泽厚的美学三书，一直没机会读，但当你接触他的文字，他的文章，你会跟我一样想读完他所有的著作。论语今读更是给你一种全新的视角，多方面解读论语，结合当今的社会状况，国情发展，让常人能跟清晰的选择适合自己的做人守则，育人标准。顿时让人对传统文化心生敬意！感...  

评分☆☆☆☆☆

李泽厚老师在全书中非常强调儒家的乐感文化中包含的“悲苦艰辛，经营惨淡”的底子。我觉得可以将其总结为“尽其在我，成其在天”这8个字。 所谓“尽其在我”，即所谓要“学而时习之”，“一日三省吾身”，“士不可以不弘毅，任重而道远”。是儒家与佛，道两家最大区分处。佛，...  

评分☆☆☆☆☆

前记：《论语今读》（李泽厚，北京：三联书店，2004）是李泽厚晚年移居美国的作品，作者信手拈来发笔为文，实为轻松，但于我读来却颇为踉跄。拖沓至今，读后不免生发些感想。但本文不拟对李泽厚的思想进行点评，无论是同意不同意，都为自不量力。学力不及，只当学习。之所以写...  

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让我大开眼界，从头到尾都被作者细腻的笔触和深刻的洞察力所吸引。尤其是在描绘人物内心挣扎和情感纠葛的部分，简直是栩栩如生，让人仿佛置身其中，感同身受。作者对于情节的推进把握得恰到好处，总能在不经意间埋下伏笔，吊足读者的胃口，让人忍不住一口气读完。那种层层递进的叙事技巧，高明得很，绝非一般的匠人才有。更难能可贵的是，它在探讨人性复杂面的同时，也蕴含着对美好事物的执着追求，使得整个故事在厚重之余，又带着一丝温暖的亮色，读完后久久不能平静，会让人重新审视自己所处的世界和内心的信仰。

评分☆☆☆☆☆

我得说，这本书的语言风格非常独特，有一种古典的韵味，但又不失现代的流畅与活力。读起来就像是品一杯陈年的老酒，初入口时略显醇厚，细细品咂后才能体会到其中丰富而多层次的口感。作者对文字的驾驭能力令人叹服，那些精准的用词和巧妙的比喻，不仅极大地增强了画面的立体感，更深化了主题的表达。它不是那种简单粗暴地灌输观点的小说，而是通过角色的命运和环境的变迁，不动声色地引导读者去思考那些宏大而又贴近生活的议题。每次翻开，都像是进行了一次心灵的深度对话，那些精妙的对白，简直可以摘录下来当作座右铭来细细揣摩。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的整体感觉是非常“沉静”的。它没有喧嚣的打斗场面，也没有刻意的煽情桥段，一切都处理得非常内敛和克制。作者似乎更专注于描绘人物在特定环境下的心理波动和细微的情感变化。大量的内心独白和环境烘托相结合，营造出一种令人屏息的氛围。这要求读者必须慢下来，静下心来才能真正捕捉到文字背后的深意。对于长期被快节奏信息轰炸的我们来说，这本书提供了一个难得的“慢阅读”空间，它教会我们如何在喧嚣中倾听内心的声音，如何从最细微处发现生活的重量和意义。我非常欣赏这种不疾不徐，却力量无穷的叙事方式。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计堪称一绝，它采用了多线叙事的手法，看似是几条独立的故事线在并行发展，但到最后，所有的线索都以一种近乎完美的对称和呼应收束在一起，让人拍案叫绝。这种高超的结构控制力，显示了作者对整体布局有着极其清晰的掌控。每一次两条线索的交汇，都像是一次对之前情节的重新解读，使得读者必须不断回顾和修正自己原有的理解。它不仅仅是一个故事，更像是一个精密的钟表，每一个齿轮都在精确地咬合，推动着时间的流逝和命运的转向。读完后，我甚至产生了一种想要立刻重读一遍的冲动，去追溯那些之前可能被忽略的、但实则至关重要的伏笔。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我一开始对这类题材抱着将信将疑的态度，毕竟市面上同类作品太多，难免审美疲劳。然而，这本书成功地突破了窠臼，它构建了一个极其宏大而又逻辑严密的虚拟世界，这个世界的规则和历史背景的铺陈，都显示出作者背后做了海量的案头工作。设定之精巧，细节之扎实，简直令人拍案叫绝。阅读过程就像是解开一个层层包裹的谜团，每一次揭晓新的线索，都会带来强烈的满足感。它不仅提供了娱乐性，更提供了一种智力上的挑战和愉悦，那种跟着作者的思路抽丝剥茧的过程，让人心悦诚服，深刻体会到创作者的匠心独运。

评分☆☆☆☆☆

在上世纪80年代初一片反传统的浪潮中，预见性地在该文中提出“仁学结构也许能够在使人们愉快而和谐地生活在一个既有高度物质文明又有现实精神安息场所这方面，作出自己的贡献”，并又认为“这大概最早也要到二十一世纪了”。时至今日，我国对传统文化的重视已上升到国家层面，激活传统，在现实境遇及时代变迁中把握传统文化的现代价值，已成为社会上下的共识。“夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。’”新译为：“孔子颇为惆怅，说：‘总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不与人在一起又与谁在一起呢？如果天下太平，我才不会去求改变哩。’”比原译“我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不是人类的一分子又是什么呢？”更易于理解，也更符合孔子的恻隐之心、悲悯之怀和不厌不舍的心态。

评分☆☆☆☆☆

相较于钱穆和杨伯峻，李泽厚注的论语是最不靠谱的，完全拿来借题发挥了

评分☆☆☆☆☆

中国没有像基督教或伊斯兰那样的宗教.对人格神,许多士大夫知识分子经常处于似信非信之间,采取的似乎仍然是孔老夫子”敬鬼神而远之””祭如在,祭神如神在”的态度.在民间,则表现为某种多元而浮浅的信仰和崇拜.其对象,可以是关公,妈祖,观音菩萨,玉皇大帝等等,不仅因人因地不同,常常改变;而且大都是为了求福避祸,去病消灾,有着非常现实的时间目的.重压的是,即使在这种多元而浮浅的民间宗教中,奇迹宣讲也不突出,主要的部分仍然是在倡导入学 的人伦秩序和道德理念.有一次看到一个亲戚的佛经诵本.我仔细看了,发现其中绝大部分是地道的儒学教义,即孝顺父母,友爱兄弟,照顾亲族,和睦邻里,正直忠信,诚实做人,等等等等.真正佛家的东西并不太多.

评分☆☆☆☆☆

作者的一些巧思也很有意思，不过现在想想，好像和论语关系不大呢。

评分☆☆☆☆☆

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