發現東方 在線電子書 圖書標籤: 文化理論 哲學 中西比較研究 中國文化 中國文學 王嶽川 文學 文化研究
發表於2024-12-23
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現代視角
評分現代視角
評分對我而言,更多的意義不是發現,而是知道,被普及齣瞭太多的憂患感覺。對國傢,對社會,更多需要理性的建構,而不是批判,更不是破壞
評分對我而言,更多的意義不是發現,而是知道,被普及齣瞭太多的憂患感覺。對國傢,對社會,更多需要理性的建構,而不是批判,更不是破壞
評分這是我讀王嶽川先生的第一本書。而現在我要好好反思與批判這本書瞭。
王嶽川
1982年畢業於四川大學中文係,1988年畢業於北京大學中文係,1993年以來為北京大學中文係教授、博士生導師,兼日本金澤大學客座教授,中國中外文藝理論學會副會長,中華全國美學會高校委員會秘書長,中國作傢協會會員,中國書法傢協會會員,中國文化書院研究員,復旦大學等六所大學的兼職教授。
王嶽川教授長期從事文藝美學、文學理論、西方文藝理論、當代文化研究和批評的教學和研究。教授的課程有:《文學原理》(大學本科專業課)、《文藝美學》(研究生專業課)、《文藝學美學方法論》(研究生專業課 )、《當代文化美學研究》(研究生選修課)、《二十世紀哲性詩學》(研究生選修課)、《中國詩學與美學研究》 (研究生專業課)、《二十世紀中國文學思想史》(研究生專業課)、《中國知識分子與現代化問題》(研究生和訪 問學者研討課)、《中國書法繪畫藝術》(留學生課程)、《中西文藝美學比較》(博士生課程)、《中國90年代文 化研究》 (博士生課程)、《後現代後殖民主義在中國》(博士生課程)、《20世紀西方文藝理淪》(博士生課程) 。
在大眾傳媒成為話語中心的時代,知識分子應該怎樣言說)在這一東西方由衝突到對話的時代,中國學者應該如何學會同西方中心主義進行多元對話?在消費主義甚囂塵上的時代,個體知識分子應該怎樣呈現自己的不同於他者的思想和責任?對於新世紀的中國知識分子而言,這些問題鏈絕非可以等閑視之的。 記得2001年鞦天的一個下午,法國思想傢雅剋・德裏達 蔔acques Derrida)到北大哲學係與中國學者就若乾學術前沿問題展開對話。我嚮德裏達教授提瞭幾個問題;第一,““寬恕”和”怨恨“是什麼關係P無條件的絕對的寬恕是否可能?第二,作為第三世界的中國文學和哲學在話語體係中成為歐洲中心的邊緣。應該用怎樣的文化策略消解西方中心主義?而這種消解是否可能?第三。解構是不是絕對的?絕對的解構是否可能?而且當代中國討論解構之後的重建問題,那麼建構是否可能?解構和建構是什麼關係?二者是不是對立的?有沒有其他第三種可能性?德裏達的迴答是要摧毀西方中心主義和歐洲中心主義,使中國不再是歐洲中心的邊緣.但是也不能成為“中國中心主義”。他希望的是哲學在世界範圍內建立新的“人類性”觀念。解構不是摧毀不是批判,解構不是否定的而是肯定的,即對不可能的肯定。德裏達的迴答事實上同他原著中對”解構”的摧毀性和批判性解釋有瞭差距,說明德裏達立場滑動的迴答具有某種話語策略。大概“解構”本來就是一種不斷滑動的話語行為。
王教授虽然书里名言要反对“中国可以说不”系列的狭隘民族主义,但自己却不小心也掉了进去(或者说刻意走进)。 在读萨义德的《东方学》时,同学介绍了这位王教授也在扬言的中国东方主义。 毫无疑问《东方学》作者萨义德站在后现代反基础、反中心的立场,用福柯的考古学方式以...
評分王教授虽然书里名言要反对“中国可以说不”系列的狭隘民族主义,但自己却不小心也掉了进去(或者说刻意走进)。 在读萨义德的《东方学》时,同学介绍了这位王教授也在扬言的中国东方主义。 毫无疑问《东方学》作者萨义德站在后现代反基础、反中心的立场,用福柯的考古学方式以...
評分王教授虽然书里名言要反对“中国可以说不”系列的狭隘民族主义,但自己却不小心也掉了进去(或者说刻意走进)。 在读萨义德的《东方学》时,同学介绍了这位王教授也在扬言的中国东方主义。 毫无疑问《东方学》作者萨义德站在后现代反基础、反中心的立场,用福柯的考古学方式以...
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評分王教授虽然书里名言要反对“中国可以说不”系列的狭隘民族主义,但自己却不小心也掉了进去(或者说刻意走进)。 在读萨义德的《东方学》时,同学介绍了这位王教授也在扬言的中国东方主义。 毫无疑问《东方学》作者萨义德站在后现代反基础、反中心的立场,用福柯的考古学方式以...
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