顧愷之 pdf epub mobi txt 電子書 下載2025
李祥林，1957年生於成都，研究員，文藝學碩土，中華美學學會會員，中國藝術人類學研究會理事，多年從事藝術研究和文化研究，其著作有《性彆文化學視野中的東方戲麯》、《元麯索隱》、《齊白石畫語錄圖釋》等。
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本書以圖文搭配的形式對中國古代繪畫理論傢——顧愷之的藝術和畫學作瞭整體把握，作者根據自己多年研究對他的經典畫論作瞭全新的注釋、譯文和讀解，並將顧愷之的畫作、畫論納入中國美學史、中國畫學史的大背景之下進行瞭深刻審視和分析。
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用戶評價
東晉顧愷之的“傳神寫照”、“以形寫神”強調繪畫時形神兼備，“遷想妙得”是由形及神的方法，形似是達到神和的必要途徑；唐代司空圖的“離形得神”卻認為適度的離形反而能更好地傳神，經過宋元蘇軾、倪瓚等人發揮，神似逐漸取代瞭形似成為中國美學形神理論的核心。由形到神最終指嚮的是作為宇宙生命本體的道，顧愷之和宗炳（以神發道）從傳神角度齣發講體道，司空圖則是更進一步從體道角度迴過頭來看傳神，作者不僅需要通過作品對象內在精神錶現大道，更需要在體悟宇宙之道的前提下創造對象之神，莊的庖丁和海的詩人。神包含瞭對象之神和藝術傢主體之神，傳神也可以分為三個階段：重對象而略主體（顧，形神不可分離）-兼重對象和主體（司，形神可以分離，從對客觀對象之形的摹寫上超越後纔發現主體之神的天地）-重主體而略對象（倪，寫胸中逸氣）。
评分寫的不是很有頭緒，
评分東晉顧愷之的“傳神寫照”、“以形寫神”強調繪畫時形神兼備，“遷想妙得”是由形及神的方法，形似是達到神和的必要途徑；唐代司空圖的“離形得神”卻認為適度的離形反而能更好地傳神，經過宋元蘇軾、倪瓚等人發揮，神似逐漸取代瞭形似成為中國美學形神理論的核心。由形到神最終指嚮的是作為宇宙生命本體的道，顧愷之和宗炳（以神發道）從傳神角度齣發講體道，司空圖則是更進一步從體道角度迴過頭來看傳神，作者不僅需要通過作品對象內在精神錶現大道，更需要在體悟宇宙之道的前提下創造對象之神，莊的庖丁和海的詩人。神包含瞭對象之神和藝術傢主體之神，傳神也可以分為三個階段：重對象而略主體（顧，形神不可分離）-兼重對象和主體（司，形神可以分離，從對客觀對象之形的摹寫上超越後纔發現主體之神的天地）-重主體而略對象（倪，寫胸中逸氣）。
评分東晉顧愷之的“傳神寫照”、“以形寫神”強調繪畫時形神兼備，“遷想妙得”是由形及神的方法，形似是達到神和的必要途徑；唐代司空圖的“離形得神”卻認為適度的離形反而能更好地傳神，經過宋元蘇軾、倪瓚等人發揮，神似逐漸取代瞭形似成為中國美學形神理論的核心。由形到神最終指嚮的是作為宇宙生命本體的道，顧愷之和宗炳（以神發道）從傳神角度齣發講體道，司空圖則是更進一步從體道角度迴過頭來看傳神，作者不僅需要通過作品對象內在精神錶現大道，更需要在體悟宇宙之道的前提下創造對象之神，莊的庖丁和海的詩人。神包含瞭對象之神和藝術傢主體之神，傳神也可以分為三個階段：重對象而略主體（顧，形神不可分離）-兼重對象和主體（司，形神可以分離，從對客觀對象之形的摹寫上超越後纔發現主體之神的天地）-重主體而略對象（倪，寫胸中逸氣）。
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