《原道》,创刊于1994年,陈明主编,自第八辑起因技术原因改名为《新原道》。
《新原道》立足传统资源进行文化建设。这不仅因为我们相信古圣先贤的智慧今天仍富启迪,还因为我们认为当代文化成就的获得从本质上说必然是民族意志和创造力的体现与验证,而此二者乃我们所理解的传统之核心。
《新原道》认为,传统作为一套话语,它与民族生命是“表达/塑造”的二重关系。作为表达,它反映了民族的意志、需要以及对世界的理解认知;作为塑造,它是民族自我意识对自身的自觉把握、调整与建构。当代中国文化的危机根本上讲就是我们没有一个能够承担这一“表达/塑造”功能的话语系统。《新原道》的责任,就是要从文化与民族的内在关联中重建这样一种话语系统。在这样的目标下和过程中,东西、左右的区分仅有相对的意义。所谓先立乎其大者,则其小者不能夺也。
既然文化是民族生命的表征,那么作为中华文化的主体,儒学在当代的理论形貌与我们民族在当代的生命形态之间必然具有某种内在的关联。因此,对于所谓儒者来说,首先需要追问的应该就是,那“未被规定的存在”该如何去进行选择和创造才能获得自己康健畅达的现实形态,获得自己所应有的本质特征?倘若现代性和全球化作为我们所处情境的历史特征确定无疑,那么,接纳现代性、融入全球化而又使自己的主体性高扬不坠应该即是我们别无选择的致思方向。
《新原道》常设有以下栏目:“专题与评议”,“思想探索”,“学术史研究”,“研究生论坛”,“横议集”,“访谈录”,“文化评论”、“书评”,“随笔与杂感”,“旧文新刊”等。
(暨《新原道》第二辑,郑州:大象出版社2004) ◆思想探索 王瑞昌:李慎之先生试论 蒋 庆:心学散论 丁为祥:儒家血缘亲情与仁爱观念的形成理路 陈 明:“以义为利”:制度本身的伦理原则——《大学》新读之三 ◆学术与学术史 赵汀阳:认同与文化自身认同 高全喜:论民...
评分(暨《新原道》第二辑,郑州:大象出版社2004) ◆思想探索 王瑞昌:李慎之先生试论 蒋 庆:心学散论 丁为祥:儒家血缘亲情与仁爱观念的形成理路 陈 明:“以义为利”:制度本身的伦理原则——《大学》新读之三 ◆学术与学术史 赵汀阳:认同与文化自身认同 高全喜:论民...
评分(暨《新原道》第二辑,郑州:大象出版社2004) ◆思想探索 王瑞昌:李慎之先生试论 蒋 庆:心学散论 丁为祥:儒家血缘亲情与仁爱观念的形成理路 陈 明:“以义为利”:制度本身的伦理原则——《大学》新读之三 ◆学术与学术史 赵汀阳:认同与文化自身认同 高全喜:论民...
评分(暨《新原道》第二辑,郑州:大象出版社2004) ◆思想探索 王瑞昌:李慎之先生试论 蒋 庆:心学散论 丁为祥:儒家血缘亲情与仁爱观念的形成理路 陈 明:“以义为利”:制度本身的伦理原则——《大学》新读之三 ◆学术与学术史 赵汀阳:认同与文化自身认同 高全喜:论民...
评分(暨《新原道》第二辑,郑州:大象出版社2004) ◆思想探索 王瑞昌:李慎之先生试论 蒋 庆:心学散论 丁为祥:儒家血缘亲情与仁爱观念的形成理路 陈 明:“以义为利”:制度本身的伦理原则——《大学》新读之三 ◆学术与学术史 赵汀阳:认同与文化自身认同 高全喜:论民...
坦率地说,我花了很长时间才真正“进入”这本书的状态。一开始,那些长篇大论和晦涩的术语让我望而却步,感觉像在阅读一份古代的密典,需要破译的符号太多。但一旦适应了作者那种独特的节奏——那种时而急促如暴雨,时而缓慢如滴水的方式——这本书的魅力便开始显现。它不像那些强调情节推进的作品,它几乎没有传统意义上的“故事线”,有的只是思想的螺旋上升与跌宕。我特别喜欢其中对于“无用之用”的探讨,作者似乎在赞美那些看似徒劳的、形而上的追寻,认为它们恰恰是人类精神得以升华的唯一途径。这种对“非功利性”价值的坚定维护,在当下这个功利至上的时代显得尤为珍贵和振聋发聩。阅读时,我常常会联想到那些隐居山林的先贤,他们摒弃世俗的喧嚣,只专注于内心的探索。这本书就是这种精神的文字载体,它要求读者放下外界的噪音,专注于那份内在的、近乎宗教般的虔诚与专注。
评分这本书给我的感受是极其矛盾且层次分明的。它一方面展现了惊人的知识广度,涉及的领域跨越了哲学、历史甚至一些边缘的科学理论,让人惊叹于作者的学识储备。但另一方面,它又带着一种近乎偏执的个人化视角。作者似乎在试图构建一个完全属于他自己的逻辑闭环,所有的论证都围绕着一个核心的、难以言喻的“原点”展开。这使得这本书在拥有极高思想价值的同时,也带上了一丝难以靠近的孤傲感。我常常在赞叹其思辨的深刻性时,又会对其结论的绝对性感到一丝疑虑。这更像是一次深度的个人修行记录,而非一份面向大众的知识普及读物。对我来说,这本书的价值更多体现在阅读过程中引发的自我对话,它像一个严厉的导师,不断质疑我接受的常识。每一次阅读,都有新的体会,如同在同一块石头上雕刻,不同的角度会显露出不同的纹理。它不提供标准答案,只提供更深刻的问题。我甚至觉得,这本书本身就是一个哲学实验场。
评分这本书的装帧设计和文字排版本身就透露出一种强烈的仪式感。纸张的质地,字体的选择,都仿佛在暗示读者,你即将接触到的内容并非寻常的消遣之物。阅读过程,与其说是“读”,不如说是“参悟”。作者对于“时间性”的理解,尤其令我印象深刻。他似乎能跳脱出线性的时间框架,将过去、现在和未来视为一个可以被审视的整体结构。这种非线性的叙事手法,初看时确实有些混乱,但随着阅读的深入,你会发现它其实是一种更贴近事物本质的表达方式。它迫使你放弃习惯的线性思维,转而接受一种更加多维度的世界观。我感觉自己像是在攀登一座知识的迷宫塔,每上一层,看到的风景就不同,但塔的中心似乎永远在更高处。这本书对我而言,更像是一个长期的精神伙伴,它不提供短期的愉悦,而是提供长久的思考素材,每一次翻阅,都能从中提炼出新的营养,这种持久的启发价值,是衡量一部深刻作品的试金石。
评分拿起这本书,我首先被其语言风格所震撼。它不像当代小说那样追求流畅和直白,反而带着一种古老的、近乎谶语般的韵味。句子结构复杂,大量使用排比和复杂的从句,读起来需要极高的专注度,简直像在解开一道道精心编织的文字谜题。我尤其欣赏作者在描绘那些抽象概念时的具象化处理,比如“时间的褶皱”或者“意识的苔藓”,这些意象极富画面感,让人过目难忘。阅读这本书,与其说是获取知识,不如说是一种沉浸式的体验。我感觉自己被裹挟进一个由文字构筑的维度里,周围的一切感官都被调动起来。在某个章节,作者描述了一种对“极限”的追寻,那种对既有边界的不断试探和冲破,让我联想到了攀登雪山或深潜海底的感受——既有征服的渴望,也有随时可能坠落的恐惧。坦白说,初读时我常常感到挫败,很多地方需要查阅背景资料或者反复回溯才能勉强跟上作者的思路,但这正是它迷人的地方,它拒绝轻易被理解,要求读者付出与之匹配的努力。读完一个段落,我常常需要合上书,望着天花板发呆良久,试图将那些破碎的思绪重新拼接起来。
评分这本书的书名是《新原道(第二辑)》。 这部作品一入手,那种沉甸甸的质感就让人心生敬畏。初读之下,我被它那种宏大叙事的气魄深深吸引住了。作者似乎在构建一个庞大而精密的哲学体系,它不像传统教科书那样枯燥乏味,反而充满了探索的乐趣。阅读过程中,我常常需要停下来,反复咀嚼那些拗口的术语和深邃的论断。它不像是在向你灌输既定的真理,更像是在引导你进入一个迷宫,让你自己去寻找出口。尤其是在探讨“存在”与“虚无”的边界时,作者的笔触极其细腻,仿佛能触摸到事物最本质的脉络。我发现,它更像是一面镜子,映照出我们日常生活中那些被忽略的细微之处。那些看似寻常的现象,在作者的解构下,突然焕发出令人不安却又着迷的光彩。我感觉自己像个初学徒,面对着一幅未完成的巨型壁画,既兴奋又有点不知所措,迫切地想要理解每一个笔触背后隐藏的深意。这种阅读体验是极其耗费脑力的,但带来的精神上的满足感,是其他任何类型的书籍都难以比拟的。它迫使我重新审视自己过去所坚信的一切认知框架,那种颠覆感,令人既感到痛苦又无比畅快。
评分其实就是原道的第九辑,因为什么原因导致更改期刊名称,但是只有两期,后面的就改回来了,但是这两辑质量倒是更高,颇见选编功力。
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