具体描述
本书是凡勃伦于1899年出版的首部著作，一经问世立即引起轰动，成为当时知识分子人手一册的风行之作。作者通过研究制度的起源，观察社会上的经济现象，尤其是上层阶级的有闲特权与消费特征，来探讨制度与经济现象之间微妙的关系。书中对社会现象、消费行为、人类心理的剖析鞭辟入里，说明了习惯、文化和制度如何塑造人类行为，以及人类行为的变化怎样影响经济。同时又从有闲阶级的角度出发，阐释了其产生、发展的过程以及其中所折射出的经济意义。
◎ 最令人印象深刻的讽刺作家。
——《时代》杂志
◎ 在大萧条那样的黯淡岁月里，没有一个人能够理智地对待当时的社会制度，而凡勃伦却是例外。
——约翰•肯尼斯•加尔布雷斯（经济学家、原美国经济学会会长）
◎ 凡勃伦给世界带来了一种令人困惑的影响。他像来自另一个世界的访客，以超然的眼光冷静地剖析时下司空见惯之物。他平常思想里所熟悉的一切，就像外力在他身上炼成的奇妙产物一样。在社会科学的领域里，没有任何一个心智的解放者能像他一般摆脱环境的微妙钳制。而在思想探究的领域里，我们几乎再也找不到一个像他一样锲而不舍的人。
——威斯雷•米歇尔（经济学家)
◎ 自内战以来，在学术成就上最重要的人物之一。
——刘易斯•芒福德（哲学家、历史学家、社会学家）
◎ 《有闲阶级论》对于经济的研究涵盖社会生活的方方面面，从服饰、运动、家居装修到工业、商业、学术、教育、阶级、宗教信仰……凡勃伦犀利的目光、独特的视角，即使在百年之后的今天看来也同样令人震撼。
——玛莎•班塔（美国加州大学特聘教授、原美国研究协会会长）
◎ 这本书，部分是经济学，部分是社会学，部分是历史，还有部分是文化人类学。
——理查德•帕克（传记作家）
作者简介
托斯丹•邦德•凡勃伦（Thorstein B. Veblen），美国经济学家、哲学家和社会学家，制度经济学派创始人。1857年7月30日生于美国威斯康星州；1874年进入卡尔顿学院，师从新古典经济学派理论家约翰•贝茨•克拉克，后转至霍布金斯大学读哲学，又转至耶鲁大学；1884年获哲学博士学位；1891年进入康奈尔大学任教；1892年转任芝加哥大学副教授，并担任《政治经济学杂志》主编；1906年转任斯坦福大学副教授，1909年辞职；1911年走上密苏里大学讲台；1918年步入仕途，赴华府供职于食品局；1924年拒绝接受美国经济学会会长一职；1929年退休后定居于加州，不久便溘然长逝，享年72岁。
1899年，42岁的凡勃伦出版了生平第一部也是最重要的作品《有闲阶级论》。此书奠定了凡勃伦在经济思想史上的地位，也确立了旧制度学派的理论基础。另著有《企业论》（1904）、《德意志帝国和工业革命》（1915）、《学与商的博弈——论美国高等教育》（1918）、《科学在现代文明中的地位》（1919）、《工程师和价格制度》（1921）、《近代不在所有制与营利企业》（1923）等。
李华夏，1951年生，台湾大学经济系毕业，美国南伊利诺伊州立大学经济学博士，曾任中华经济研究院研究员、台湾清华大学及暨南国际大学兼任教授等，译有《国富论》（合译）、《有闲阶级论》、《蝴蝶效应经济学》等。
目录信息
作者序
第一章 绪言
第二章 财力的攀比
第三章 炫耀式休闲
第四章 炫耀性消费
第五章 生活的财力水平
第六章 品味的财力规范
第七章 服装作为财力文化的一种展示
第八章 劳务免除和保守倾向
第九章 远古特质的保存
第十章 勇武的现代残存
第十一章 仰赖运气
第十二章 敬祀仪典
第十三章 非歧视性利益的残存
第十四章 高深学养作为财力文化的一种表现
· · · · · · (收起)
读后感
那天，午后，坐在图书馆看书，中场休息时间走到经济学区域的书架，随手翻着自己并不熟悉的经济学著作，看到许多国内人写的所谓经济学著作，尽管不懂，但只要是看到那个吼人的名字，我就不寒而粟，不知道图书馆为什么摆一些这样的书，误导了学生，也显示出图书馆的浅薄。 而后便...
评分兔子曾经问过我一个问题，她说，她一直在这座城市里忙碌的工作，甚至有时忘了生活的乐趣，但当她难得有一天在非周末的时候去逛街的，发现商业区依然人潮涌动，看到如此多的人在工作日都不用工作，却可以到处吃饭、娱乐和购物，一片天朝盛事的繁华景象的时候，不公平的感觉油然...
评分那天，午后，坐在图书馆看书，中场休息时间走到经济学区域的书架，随手翻着自己并不熟悉的经济学著作，看到许多国内人写的所谓经济学著作，尽管不懂，但只要是看到那个吼人的名字，我就不寒而粟，不知道图书馆为什么摆一些这样的书，误导了学生，也显示出图书馆的浅薄。 而后便...
评分刚看到第三章；凡伯伦将财富积累与富人起源做了分析，金钱与社会地位，有钱与有闲之间的紧密关联悉数道来。 页页翻来，似乎更像读了富人生活史。有意思…… 回瞰中国的有闲阶层似乎只能从媒体上爆出其如何在财富积累的初始阶段大加挥霍，更带有暴发户的潜质，而礼仪、社交、...
评分写于2008-5-3 “小喜鹊造新房,小蜜蜂采蜜忙 ,幸福的生活从哪里来, 要靠劳动来创造。 青青的叶儿红红的花 ,小蝴蝶贪玩耍,不爱劳动不学习,我们大家不学它。要学喜鹊造新房, 要学蜜蜂采蜜糖,劳动的快乐说不尽,劳动的创造最光荣……” ...
用户评价
这本《有闲阶级论》，说实话，拿到手的时候，第一感觉就是“沉甸甸”的，不仅仅是纸张的重量，更是知识的厚度感。我一直对社会学类的书籍抱有很大的兴趣，总觉得里面藏着许多解读社会运行规律的“密码”。而这本《有闲阶级论》在我心中，一直是一个若隐若现的“巨头”，听说过它的名字，知道它的影响力，但真正去细细品读，却是第一次。 阅读的初期，我被作者那清晰的逻辑和流畅的叙述方式所吸引。他并没有上来就抛出复杂的理论，而是从一个非常直观的观察点切入，那就是“闲暇”这个概念。我们通常认为，闲暇就是没事做，就是休息，就是放松。但作者却不动声色地将它拔高到了一个全新的维度，将其与“地位”和“财富”紧密地联系在了一起。 书中关于“炫耀性消费”的阐述，让我感到无比的“醍醐灌顶”。我一直以为，那些购买昂贵商品、追求奢侈品牌的人，只是单纯地为了满足自己的物欲。但作者却告诉我，这背后隐藏着更深层的社会学意义。这种消费不仅仅是为了拥有商品本身，更是为了通过商品向外界传递一种信息——“我很有钱”、“我很有品味”、“我属于某个特定的阶层”。这种“炫耀”的目的是为了区分自己与他人，是为了在社会等级中确立和巩固自己的位置。 我特别喜欢作者对于“非生产性活动”的分析。他指出，许多被我们视为高雅、有益的活动，比如学习一门外语、欣赏古典音乐、进行精致的园艺等等，从经济生产的角度来看，它们可能并没有直接的物质产出。然而，正是这些“不以生产为目的”的活动，却成为了“有闲阶级”的重要标志。因为只有那些摆脱了生存压力的“有闲阶级”，才有时间和精力去投入这些活动，去追求精神上的满足和生活品质的提升。 书里面关于“习惯”的论述也让我印象深刻。作者认为，有闲阶级的生活习惯，例如特定的用餐方式、社交礼仪、着装风格等等，往往会形成一套独特的“规矩”。这些规矩并非总是出于实用性的考虑，很多时候反而是为了增加行为的复杂性，从而显得更加“高贵”。例如，某些餐具的使用方法，某些特定场合的着装要求，都可能是为了与其他阶层进行区分，是一种无声的社会区隔。 我对书中关于“审美”的解读也颇为着迷。作者认为，我们对“美”的判断，很大程度上受到我们所处社会阶层的影响。有闲阶级往往会推崇那些“精致的”、“稀有的”、“具有历史感的”事物，而这些偏好又会逐渐扩散，影响到整个社会的审美潮流。这让我开始反思，我所认为的“美”，有多少是发自内心的，又有多少是受到了社会环境的塑造。 读到关于“教育”的部分，我更是深有感触。作者指出，有闲阶级对子女的教育，不仅仅是为了传授知识，更重要的是培养他们的“品味”和“气质”，让他们从小就接触到“高雅”的文化和艺术，让他们懂得如何“享受生活”。这种教育方式，目的在于确保下一代能够继续维持其家族的社会地位，并延续其“有闲”的生活方式。 书中对于“体育”的分析也很有趣。作者认为，许多现代体育项目，如高尔夫、网球、马术等等，之所以能够成为“有闲阶级”的标志，是因为它们需要投入大量的时间和金钱，并且往往与体力劳动或实际生产相脱离。这些体育活动，与其说是一种健身方式，不如说是一种身份的象征，一种社交的场所。 这本书让我开始用一种全新的视角去审视日常生活中的许多现象。我开始理解，为什么一些看似“无用”的技能或爱好，却能成为某些人群的身份标签；为什么一些昂贵的商品，其价值远远超出了其使用功能；为什么一些社交场合，会存在着如此多的“潜规则”。 总的来说，《有闲阶级论》不仅仅是一本理论著作，它更像是一本社会学的手册，一本解读人类行为和动机的指南。它以其深刻的洞察力和细致的分析，为我们提供了一种理解社会运行规律的全新视角。这本书让我开始更加审慎地思考，我自己的生活方式和消费习惯，是否也受到“有闲阶级”的影响，我是否也在不自觉地参与着这场永无止境的社会地位的竞争。
评分拿到《有闲阶级论》这本书，首先映入眼帘的是它厚重的体量，这立刻让我对其内容的深度和广度产生了极大的好奇。我一直对人类社会的运作模式和群体行为有着浓厚的兴趣，而这本书的名字无疑指向了一个关键的社会群体及其独特的生存方式，这让我迫不及待地想要一探究竟。 最让我着迷的是，作者对“闲暇”的定义，这完全颠覆了我以往的认知。我一直认为，闲暇就是指个人拥有可自由支配的时间，是工作的间隙。然而，作者却将其上升到了社会地位的象征层面，认为拥有充裕的闲暇本身就是一种经济实力和优越性的体现，因为它意味着这个人无需为生计的琐事而烦恼，可以将时间和精力投入到更“高尚”或“不实用的”活动中去。 书中对“炫耀性消费”的详尽分析，让我对许多社会现象有了新的理解。我开始明白，为什么有些人会花费巨资购买那些并不一定实用但价格昂贵的物品，为什么有些品牌能够成为身份的象征。作者指出，这种消费行为不仅仅是为了满足物质欲望，更重要的是一种社会信号，一种向外界宣告自己经济实力和所属阶层的手段。这种“展示”的目的是为了在社会群体中形成区隔，确立和巩固自己的优越地位。 我尤其欣赏作者在“审美”方面的论述。他认为，我们对“美”的判断，很大程度上受到我们所处社会阶层的影响。有闲阶级往往会推崇那些“精致的”、“稀有的”、“具有历史感的”事物，而这些偏好又会逐渐渗透到整个社会，影响大众的审美标准。这让我开始反思，自己所追求的“美”，有多少是发自内心的，又有多少是受到了社会环境的塑造。 关于“休闲活动”的探讨也让我受益匪浅。作者指出，许多我们认为是单纯的娱乐活动，例如参与某些体育项目、欣赏古典音乐、或者进行一些特殊的旅行，实际上都暗含着社会地位的象征意义。这些活动需要投入大量的金钱和时间，并且其本身并不直接产生经济效益，反而成为了“有闲阶级”的特定标识。它们更多的是一种身份的展示，而非纯粹的放松。 书中对“教育”的论述，也让我深有启发。作者认为，有闲阶级对子女的教育，其目的并不仅仅是为了传授知识，更重要的是培养他们的“品味”和“气质”，让他们能够继承并延续家族的“有闲”生活方式。这种教育往往侧重于人文素养、艺术鉴赏以及社交礼仪的培养，而非仅仅追求实用的技能，其最终目标是为了确保下一代能够继续巩固其家族的社会地位。 让我颇感新奇的是，书中对“习惯”的分析。作者指出，有闲阶级的生活习惯，例如特定的用餐方式、社交礼仪、着装风格等，都形成了一套独特的“规矩”。这些规矩很多时候并非出于实用性的考虑，而是为了增加行为的复杂性，从而显得更加“高贵”和“有教养”，以此来有效地区分于普通大众，维持其阶层独特性。 书中关于“社会分层”的细致描绘，让我对社会结构的理解更加深刻。作者通过对历史和社会现象的深入剖析，揭示了“有闲阶级”是如何通过一系列非物质的手段，如文化、品味、行为模式等，来巩固和维持其在社会金字塔顶端的地位。这不仅仅是财富的传承，更是价值观和生活方式的代代相传，是一种深层次的社会固化机制。 读到书中关于“体育”的章节时，我感到非常有启发。作者认为，许多现代体育项目，如高尔夫、网球、马术等等，之所以能够成为“有闲阶级”的标志，是因为它们需要投入大量的时间和金钱，并且与体力劳动或实际生产相脱离。这些体育活动，与其说是一种健身方式，不如说是一种身份的象征，一种社交的场所，巧妙地将娱乐与社会地位的展示结合起来。 这本书让我开始用一种全新的视角去审视日常生活中的许多现象。我开始理解，为什么一些看似“无用”的技能或爱好，会成为某些人群的身份标签；为什么一些昂贵的商品，其价值远远超出了其使用功能；为什么一些社交场合，会存在着如此多的“潜规则”，这些都并非偶然，而是“有闲阶级”行为模式的延伸和体现。 总而言之，《有闲阶级论》是一部极具思想深度和洞察力的作品。它以其独特的视角，将“闲暇”与“社会地位”紧密地联系起来，并深入剖析了“有闲阶级”的消费行为、审美偏好、教育方式以及生活习惯如何塑造了整个社会的文化和价值观。这本书不仅拓宽了我的视野，更启发了我对自身行为和所处社会环境的深刻反思，让我得以更清晰地看到社会运作的“潜规则”。
评分收到《有闲阶级论》这本书，首先扑面而来的是一种厚重的历史感和学术的严谨性。我一直对那些能够深刻剖析社会肌理的书籍情有独钟，而这本书的名字恰恰揭示了一个社会群体及其行为模式的核心。它的篇幅不小，但每一页都充满了作者对社会现象的细致观察和深刻洞察，令人读来不禁陷入沉思。 最让我感到耳目一新的，莫过于作者对“闲暇”这一概念的全新阐释。我过去常常认为，闲暇就是工作的间隙，是放松身心的自由时间。然而，作者却将其提升到了社会地位的象征层面，认为能够拥有充裕的闲暇本身就是一种经济实力和优越性的体现。这意味着，一个人无需为生存的琐事而奔波，就可以将时间和精力投入到那些“不以生产为目的”的活动中去，这是一种无声的社会区分。 书中关于“炫耀性消费”的详尽论述，让我对许多社会现象有了豁然开朗的理解。我开始明白，为什么有些人会不惜花费巨资购买那些看似并不实用却价值连城的物品，为什么某些品牌能够成为人们身份的象征。作者指出，这种消费行为不仅仅是为了满足个人的物质欲望，更重要的是一种社会信号，一种向外界宣告自己经济实力和所属阶层的手段。通过这种“展示”，有闲阶级能够有效地将自己与普通大众区分开来，巩固其优越地位。 我尤其欣赏作者在“审美”方面的论述。他认为，我们对“美”的判断，很大程度上受到我们所处社会阶层的影响。有闲阶级往往会推崇那些“精致的”、“稀有的”、“具有历史感的”事物，而这些偏好又会逐渐渗透到整个社会，影响大众的审美标准。这让我开始反思，自己所追求的“美”，有多少是发自内心的，又有多少是受到了社会环境的塑造。 关于“休闲活动”的探讨也让我受益匪浅。作者指出，许多我们认为是单纯的娱乐活动，例如参与某些体育项目、欣赏古典音乐、或者进行一些特殊的旅行，实际上都暗含着社会地位的象征意义。这些活动需要投入大量的金钱和时间，并且其本身并不直接产生经济效益，反而成为了“有闲阶级”的特定标识。它们更多的是一种身份的展示，而非纯粹的放松。 书中对“教育”的论述，也让我深有启发。作者认为，有闲阶级对子女的教育，其目的并不仅仅是为了传授知识，更重要的是培养他们的“品味”和“气质”，让他们能够继承并延续家族的“有闲”生活方式。这种教育往往侧重于人文素养、艺术鉴赏以及社交礼仪的培养，而非仅仅追求实用的技能，其最终目标是为了确保下一代能够继续巩固其家族的社会地位。 让我颇感新奇的是，书中对“习惯”的分析。作者指出，有闲阶级的生活习惯，例如特定的用餐方式、社交礼仪、着装风格等，都形成了一套独特的“规矩”。这些规矩很多时候并非出于实用性的考虑，而是为了增加行为的复杂性，从而显得更加“高贵”和“有教养”，以此来有效地区分于普通大众，维持其阶层独特性。 书中关于“社会分层”的细致描绘，让我对社会结构的理解更加深刻。作者通过对历史和社会现象的深入剖析，揭示了“有闲阶级”是如何通过一系列非物质的手段，如文化、品味、行为模式等，来巩固和维持其在社会金字塔顶端的地位。这不仅仅是财富的传承，更是价值观和生活方式的代代相传，是一种深层次的社会固化机制。 读到书中关于“体育”的章节时，我感到非常有启发。作者认为，许多现代体育项目，如高尔夫、网球、马术等等，之所以能够成为“有闲阶级”的标志，是因为它们需要投入大量的时间和金钱，并且与体力劳动或实际生产相脱离。这些体育活动，与其说是一种健身方式，不如说是一种身份的象征，一种社交的场所，巧妙地将娱乐与社会地位的展示结合起来。 这本书让我开始用一种全新的视角去审视日常生活中的许多现象。我开始理解，为什么一些看似“无用”的技能或爱好，会成为某些人群的身份标签；为什么一些昂贵的商品，其价值远远超出了其使用功能；为什么一些社交场合，会存在着如此多的“潜规则”，这些都并非偶然，而是“有闲阶级”行为模式的延伸和体现。 总而言之，《有闲阶级论》是一部极具思想深度和洞察力的作品。它以其独特的视角，将“闲暇”与“社会地位”紧密地联系起来，并深入剖析了“有闲阶级”的消费行为、审美偏好、教育方式以及生活习惯如何塑造了整个社会的文化和价值观。这本书不仅拓宽了我的视野，更启发了我对自身行为和所处社会环境的深刻反思，让我得以更清晰地看到社会运作的“潜规则”。
评分当我第一次接触到《有闲阶级论》这本书时，首先吸引我的便是它所蕴含的深刻社会学洞察力。这本书以其宏大的视角和对人类行为的精妙分析，在我心中留下了深刻的印象。它并非一本轻易读懂的书，需要读者投入相当的思考和精力，但一旦沉浸其中，便会发现其价值所在。 让我印象最为深刻的，是对“闲暇”一词的颠覆性解读。我以往总是将闲暇简单地理解为工作之余的休息时间。然而，作者却将其上升到了社会地位和经济实力的象征高度。他认为，能够自由支配大量闲暇时间，本身就是一种经济能力的体现，意味着一个人无需为生计的琐事而烦恼，可以将精力和时间投入到那些“不以生产为目的”的活动中去。 书中关于“炫耀性消费”的详尽论述，让我对许多社会现象有了豁然开朗的理解。我开始明白，为什么有些人会不惜花费巨资购买那些看似并不实用但价格昂贵的物品，为什么某些品牌能够成为人们身份的象征。作者指出，这种消费行为不仅仅是为了满足个人的物质欲望，更重要的是一种社会信号，一种向外界宣告自己经济实力和所属阶层的手段。通过这种“展示”，有闲阶级能够有效地将自己与普通大众区分开来，巩固其优越地位。 我尤其欣赏作者在“审美”方面的论述。他认为，我们对“美”的判断，很大程度上受到我们所处社会阶层的影响。有闲阶级往往会推崇那些“精致的”、“稀有的”、“具有历史感的”事物，而这些偏好又会逐渐渗透到整个社会，影响大众的审美标准。这让我开始反思，自己所追求的“美”，有多少是发自内心的，又有多少是受到了社会环境的塑造。 关于“休闲活动”的探讨也让我受益匪浅。作者指出，许多我们认为是单纯的娱乐活动，例如参与某些体育项目、欣赏古典音乐、或者进行一些特殊的旅行，实际上都暗含着社会地位的象征意义。这些活动需要投入大量的金钱和时间，并且其本身并不直接产生经济效益，反而成为了“有闲阶级”的特定标识。它们更多的是一种身份的展示，而非纯粹的放松。 书中对“教育”的论述，也让我深有启发。作者认为，有闲阶级对子女的教育，其目的并不仅仅是为了传授知识，更重要的是培养他们的“品味”和“气质”，让他们能够继承并延续家族的“有闲”生活方式。这种教育往往侧重于人文素养、艺术鉴赏以及社交礼仪的培养，而非仅仅追求实用的技能，其最终目标是为了确保下一代能够继续巩固其家族的社会地位。 让我颇感新奇的是，书中对“习惯”的分析。作者指出，有闲阶级的生活习惯，例如特定的用餐方式、社交礼仪、着装风格等，都形成了一套独特的“规矩”。这些规矩很多时候并非出于实用性的考虑，而是为了增加行为的复杂性，从而显得更加“高贵”和“有教养”，以此来有效地区分于普通大众，维持其阶层独特性。 书中关于“社会分层”的细致描绘，让我对社会结构的理解更加深刻。作者通过对历史和社会现象的深入剖析，揭示了“有闲阶级”是如何通过一系列非物质的手段，如文化、品味、行为模式等，来巩固和维持其在社会金字塔顶端的地位。这不仅仅是财富的传承，更是价值观和生活方式的代代相传，是一种深层次的社会固化机制。 读到书中关于“体育”的章节时，我感到非常有启发。作者认为，许多现代体育项目，如高尔夫、网球、马术等等，之所以能够成为“有闲阶级”的标志，是因为它们需要投入大量的时间和金钱，并且与体力劳动或实际生产相脱离。这些体育活动，与其说是一种健身方式，不如说是一种身份的象征，一种社交的场所，巧妙地将娱乐与社会地位的展示结合起来。 这本书让我开始用一种全新的视角去审视日常生活中的许多现象。我开始理解，为什么一些看似“无用”的技能或爱好，会成为某些人群的身份标签；为什么一些昂贵的商品，其价值远远超出了其使用功能；为什么一些社交场合，会存在着如此多的“潜规则”，这些都并非偶然，而是“有闲阶级”行为模式的延伸和体现。 总而言之，《有闲阶级论》是一部极具思想深度和洞察力的作品。它以其独特的视角，将“闲暇”与“社会地位”紧密地联系起来，并深入剖析了“有闲阶级”的消费行为、审美偏好、教育方式以及生活习惯如何塑造了整个社会的文化和价值观。这本书不仅拓宽了我的视野，更启发了我对自身行为和所处社会环境的深刻反思，让我得以更清晰地看到社会运作的“潜规则”。
评分拿到《有闲阶级论》这本厚重的书，内心是既期待又带着一丝忐忑的。期待是因为它的大名早已如雷贯耳，仿佛是社会学领域的一座里程碑，承载着对人类行为和社会结构的深刻洞察。而忐忑，则来自于对其内容的陌生感，担心自己能否真正理解其中蕴含的复杂理论和精妙分析。翻开书页，扑面而来的是一种严谨而冷静的学术气息，仿佛一位经验丰富的导师，正娓娓道来他对人类社会演进的观察和思考。 我特别着迷于作者对于“闲暇”这一概念的重新定义。以往，我常常将闲暇与无所事事、消磨时光简单划等号，甚至觉得它是一种懒惰或无用的状态。然而，《有闲阶级论》却颠覆了我原有的认知，它揭示了闲暇不仅仅是时间的空余，更是一种社会地位的象征，一种经济能力的体现。作者通过对历史和不同社会阶层的细致考察，生动地描绘了“有闲阶级”是如何通过一系列“炫耀性消费”和“非生产性活动”来巩固和彰显其优越地位的。 印象深刻的是，书中对“炫耀性消费”的分析。它不仅仅是指购买昂贵的物品，更包含了一种将消费行为本身转化为一种社交信号的策略。比如，人们对特定艺术品、稀有古董的追捧，对某些高雅但并不实用的技能的学习，比如骑马、狩猎、歌剧欣赏等。这些活动并非出于生存的需要，也不是为了创造价值，而是纯粹为了向外界展示自己的经济实力和文化品味，以此来区别于那些还在为生计奔波的“劳动阶级”。这种分析让我开始重新审视周围的许多消费现象，原来背后隐藏着如此深层的社会心理和权力博弈。 更让我感到惊叹的是，作者对“休闲活动”的解读。他将许多我们习以为常的娱乐方式，如旅行、体育竞技、社交聚会等，都置于“有闲阶级”的视角下进行剖析。他认为，这些活动之所以能够成为“有闲阶级”的标志，在于它们本身需要投入大量的时间和金钱，并且往往与体力劳动或实际生产相脱离。例如，一些复杂的体育项目，其训练和参与本身就是一种对时间精力的巨大投入，而这些投入在生产效率上并没有直接的产出，反而成为了一种身份的证明。 书中关于“社会地位的传递”的论述也引人深思。作者指出，有闲阶级不仅仅是享受当下的特权，更致力于将这种特权和与之相关的生活方式传递给下一代。这不仅仅是财富的传承，更是价值观、审美观、行为模式的代代相传。通过对子女的教育、社交圈的培养，有闲阶级努力确保他们的后代能够继续维持并巩固其在社会金字塔顶端的位置，从而形成一种相对稳定的社会结构。 我尤其对书中关于“非生产性活动”的论述感到新奇。作者认为，许多被视为高雅或有益的活动，例如哲学研究、古典音乐鉴赏、精美的园艺等，从经济生产的角度来看，它们可能并没有直接的物质产出。然而，正是这些“非生产性”的投入，却构成了有闲阶级独特的身份标识。它们代表了一种从物质束缚中解放出来的自由，一种对精神和美学的追求，这恰恰是他们与普通劳动者之间最显著的区别。 书中关于“审美判断”的探讨也让我受益匪浅。作者将审美情趣的形成与社会阶层紧密联系起来，他认为，我们对于什么是“美”，什么是“好”的判断，很大程度上受到了我们所处社会阶层的影响。有闲阶级倾向于推崇那些“不实用的”、“精致的”、“具有历史感的”事物，而这些标准往往又会反过来影响整个社会的审美潮流。这种分析揭示了文化和品味并非天然存在，而是具有深刻的社会根源。 在阅读过程中，我不时会联想到一些社会现象。比如，为什么一些艺术品价格会高得离谱？为什么某些奢侈品牌能够吸引如此多的追随者？《有闲阶级论》提供了一种全新的解读视角，它让我们看到，在这些表象之下，可能隐藏着更深层次的社会权力结构和身份认同的诉求。 这本书不仅仅是对社会现象的观察和描述，它更像是一面镜子，照出了人类行为背后的一些普遍动机和心理。它让我们反思，我们在追求所谓的“成功”和“品味”时，有多少是真正出于内心的热爱，又有多少是被社会环境和阶层认同所驱动。 总而言之，《有闲阶级论》是一部极具启发性的作品，它以其深刻的洞察力和严谨的分析，为我们理解社会结构、人类行为和文化现象提供了重要的理论框架。虽然其篇幅浩瀚，理论也颇为精深，但一旦投入其中，便会被其无穷的魅力所吸引，并从中获得对世界更深刻的认识。
评分当我翻开《有闲阶级论》这本书时，我首先被它所散发出的学术气息所吸引。我一直对社会学理论抱有浓厚兴趣，而这本书的名字本身就预示着它将要探讨一个社会中至关重要的议题。它并非一本轻松的读物，但其中蕴含的深刻洞察，让我愿意花费时间和精力去细细品读。 最让我感到惊奇的是，作者对“闲暇”这一概念的重新定义。我以往总是将闲暇简单地理解为工作之余的休息时间。然而，作者却将其提升到了社会地位和经济实力的象征高度。他指出，能够拥有大量的闲暇，意味着一个人摆脱了为生计奔波的束缚，可以将时间和精力投入到那些“不以生产为目的”的活动中去，从而形成一种与普通劳动者之间鲜明的区分。 书中关于“炫耀性消费”的详尽论述，让我对许多社会现象有了豁然开朗的理解。我开始明白，为什么有些人会不惜花费巨资购买那些看似并不实用但价格昂贵的物品，为什么某些品牌能够成为人们身份的象征。作者指出，这种消费行为不仅仅是为了满足个人的物质欲望，更重要的是一种社会信号，一种向外界宣告自己经济实力和所属阶层的手段。通过这种“展示”，有闲阶级能够有效地将自己与普通大众区分开来，巩固其优越地位。 我尤其欣赏作者在“审美”方面的论述。他认为，我们对“美”的判断，很大程度上受到我们所处社会阶层的影响。有闲阶级往往会推崇那些“精致的”、“稀有的”、“具有历史感的”事物，而这些偏好又会逐渐渗透到整个社会，影响大众的审美标准。这让我开始反思，自己所追求的“美”，有多少是发自内心的，又有多少是受到了社会环境的塑造。 关于“休闲活动”的探讨也让我受益匪浅。作者指出，许多我们认为是单纯的娱乐活动，例如参与某些体育项目、欣赏古典音乐、或者进行一些特殊的旅行，实际上都暗含着社会地位的象征意义。这些活动需要投入大量的金钱和时间，并且其本身并不直接产生经济效益，反而成为了“有闲阶级”的特定标识。它们更多的是一种身份的展示，而非纯粹的放松。 书中对“教育”的论述，也让我深有启发。作者认为，有闲阶级对子女的教育，其目的并不仅仅是为了传授知识，更重要的是培养他们的“品味”和“气质”，让他们能够继承并延续家族的“有闲”生活方式。这种教育往往侧重于人文素养、艺术鉴赏以及社交礼仪的培养，而非仅仅追求实用的技能，其最终目标是为了确保下一代能够继续巩固其家族的社会地位。 让我颇感新奇的是，书中对“习惯”的分析。作者指出，有闲阶级的生活习惯，例如特定的用餐方式、社交礼仪、着装风格等，都形成了一套独特的“规矩”。这些规矩很多时候并非出于实用性的考虑，而是为了增加行为的复杂性，从而显得更加“高贵”和“有教养”，以此来有效地区分于普通大众，维持其阶层独特性。 书中关于“社会分层”的细致描绘，让我对社会结构的理解更加深刻。作者通过对历史和社会现象的深入剖析，揭示了“有闲阶级”是如何通过一系列非物质的手段，如文化、品味、行为模式等，来巩固和维持其在社会金字塔顶端的地位。这不仅仅是财富的传承，更是价值观和生活方式的代代相传，是一种深层次的社会固化机制。 读到书中关于“体育”的章节时，我感到非常有启发。作者认为，许多现代体育项目，如高尔夫、网球、马术等等，之所以能够成为“有闲阶级”的标志，是因为它们需要投入大量的时间和金钱，并且与体力劳动或实际生产相脱离。这些体育活动，与其说是一种健身方式，不如说是一种身份的象征，一种社交的场所，巧妙地将娱乐与社会地位的展示结合起来。 这本书让我开始用一种全新的视角去审视日常生活中的许多现象。我开始理解，为什么一些看似“无用”的技能或爱好，会成为某些人群的身份标签；为什么一些昂贵的商品，其价值远远超出了其使用功能；为什么一些社交场合，会存在着如此多的“潜规则”，这些都并非偶然，而是“有闲阶级”行为模式的延伸和体现。 总而言之，《有闲阶级论》是一部极具思想深度和洞察力的作品。它以其独特的视角，将“闲暇”与“社会地位”紧密地联系起来，并深入剖析了“有闲阶级”的消费行为、审美偏好、教育方式以及生活习惯如何塑造了整个社会的文化和价值观。这本书不仅拓宽了我的视野，更启发了我对自身行为和所处社会环境的深刻反思，让我得以更清晰地看到社会运作的“潜规则”。
评分初次接触《有闲阶级论》，便被它那独特的视角和宏大的历史视野所吸引。我一直对社会如何构建和运作充满好奇，而这本书恰恰提供了一个非常精妙的切入点，那就是“有闲阶级”的存在及其对社会方方面面的影响。它不像一些社会学著作那样枯燥晦涩，反而以一种娓娓道来的方式，将复杂的理论融入生动的例子之中，让人读来既感到智慧的启迪，又不乏阅读的乐趣。 让我印象最深刻的是，作者对“闲暇”这一概念的重新定义。在他看来，闲暇并非简单的“无所事事”，而是社会地位和经济能力的直接体现。一个能够拥有大量闲暇时间的人，必然意味着他无需为生计奔波，能够摆脱物质的束缚，从而将时间和精力投入到那些“不以生产为目的”的活动中去。这是一种权力的象征，也是一种社会分层的标志。 书中关于“炫耀性消费”的论述，尤其发人深省。作者指出，许多看似是个人喜好或品味的体现，实际上是“有闲阶级”为了与他人区分而刻意为之的。购买昂贵的服饰、收藏稀有的艺术品、追求高雅的娱乐方式，这些行为的本质在于“展示”，在于向外界传递“我与众不同，我比你更优越”的信息。这种展示不仅仅是对物质的占有，更是对社会地位的宣告。 我特别欣赏作者对“审美”的解读。他认为，我们对于“美”的判断，很大程度上受到我们所处社会阶层的影响。有闲阶级往往会推崇那些“精致的”、“稀有的”、“与众不同的”事物，而这些偏好又会逐渐渗透到整个社会，影响大众的审美标准。例如，对于一些艺术品的评价，并非总是基于其内在价值，而是常常与购买者的身份和财力挂钩。 书中关于“休闲活动”的分析也让我茅塞顿开。作者指出，许多我们习以为常的休闲活动，例如旅行、参与某些体育项目、欣赏歌剧等等，都并非纯粹的放松。它们往往需要投入大量的时间、金钱和精力，并且其本身就是一种“不生产性”的活动，从而成为“有闲阶级”的特定标识。这些活动，与其说是为了娱乐，不如说是为了固化和彰显自己的社会地位。 对于“教育”的论述也让我受益匪浅。作者认为，有闲阶级对子女的教育，不仅仅是为了传授知识，更重要的是培养他们的“品味”和“气质”，让他们能够适应并延续其家族的“有闲”生活方式。这种教育，往往侧重于人文素养、艺术鉴赏以及社交礼仪的培养，而非仅仅追求实用的技能。 书中关于“习惯”的形成和传承，也让我看到了社会阶层固化的深层原因。有闲阶级的生活方式，例如特定的用餐习惯、社交礼仪、着装规范等等，都形成了一套独特的“规矩”。这些规矩往往并非出于实用性，而是为了增加行为的复杂性，从而显得更加“高贵”和“有教养”。 我尤其对书中关于“社会分层”的细致描绘感到震撼。作者通过对历史和社会现象的深入剖析，揭示了“有闲阶级”是如何通过一系列非物质的手段，如文化、品味、行为模式等，来巩固和维持其在社会金字塔顶端的地位。这不仅仅是财富的传承，更是价值观和生活方式的代代相传。 读完这本书，我开始重新审视自己周围的许多社会现象。为什么一些看似“无用”的爱好或技能，会成为某些人群的身份象征？为什么一些商品的价格远超其使用价值？《有闲阶级论》为我提供了一种全新的解读框架，让我能够更深刻地理解社会运行的内在逻辑。 总而言之，《有闲阶级论》是一部极具思想深度和洞察力的作品。它以其独特的视角，将“闲暇”与“社会地位”紧密地联系起来，并深入剖析了“有闲阶级”的消费行为、审美偏好、教育方式以及生活习惯如何塑造了整个社会的文化和价值观。这本书不仅拓宽了我的视野，更启发了我对自身行为和所处社会环境的深刻反思。
评分初次捧读《有闲阶级论》，我便被其深邃的理论和广阔的视角所吸引。这本书的厚重感，预示着它将带领我进入一个复杂而引人入胜的社会分析领域。它不像许多同类书籍那样停留于表面的现象描述，而是试图深入挖掘人类行为和社会结构的底层逻辑，这正是我所期待的。 让我感到最惊奇的是，作者对“闲暇”一词的重新解读。以往，我将闲暇仅仅理解为与工作相对应的休息时间。然而，作者却将其提升到了社会地位的象征高度，认为拥有充足的闲暇本身就是一种经济实力和社会优越性的直接体现。这意味着，一个能够支配大量闲暇时间的人，必然摆脱了生存的压迫，可以自由地将时间和精力投入到那些“不以生产为目的”的活动中。 书中对于“炫耀性消费”的深刻剖析，让我对身边许多消费现象有了全新的认识。我开始理解，为什么有些物品的价格会远超其基本使用价值，为什么有些品牌能够成为人们身份的象征。作者指出，这种消费行为不仅仅是为了满足个人的物质需求，更重要的是一种社会信号，一种向外界宣告自己经济实力和所属阶层的手段。通过这种“展示”，有闲阶级能够有效地将自己与普通大众区分开来。 我尤其欣赏作者在“审美”方面的论述。他认为，我们对“美”的判断，很大程度上受到我们所处社会阶层的影响。有闲阶级往往会推崇那些“精致的”、“稀有的”、“具有历史感的”事物，而这些偏好又会逐渐渗透到整个社会，影响大众的审美标准。这让我开始反思，自己所追求的“美”，有多少是发自内心的，又有多少是受到了社会环境的塑造。 关于“休闲活动”的探讨也让我受益匪浅。作者指出，许多我们认为是单纯的娱乐活动，例如参与某些体育项目、欣赏古典音乐、或者进行一些特殊的旅行，实际上都暗含着社会地位的象征意义。这些活动需要投入大量的金钱和时间，并且其本身并不直接产生经济效益，反而成为了“有闲阶级”的特定标识。它们更多的是一种身份的展示，而非纯粹的放松。 书中对“教育”的论述，也让我深有启发。作者认为，有闲阶级对子女的教育，其目的并不仅仅是为了传授知识，更重要的是培养他们的“品味”和“气质”，让他们能够继承并延续家族的“有闲”生活方式。这种教育往往侧重于人文素养、艺术鉴赏以及社交礼仪的培养，而非仅仅追求实用的技能，其最终目标是为了确保下一代能够继续巩固其家族的社会地位。 让我颇感新奇的是，书中对“习惯”的分析。作者指出，有闲阶级的生活习惯，例如特定的用餐方式、社交礼仪、着装风格等，都形成了一套独特的“规矩”。这些规矩很多时候并非出于实用性的考虑，而是为了增加行为的复杂性，从而显得更加“高贵”和“有教养”，以此来有效地区分于普通大众，维持其阶层独特性。 书中关于“社会分层”的细致描绘，让我对社会结构的理解更加深刻。作者通过对历史和社会现象的深入剖析，揭示了“有闲阶级”是如何通过一系列非物质的手段，如文化、品味、行为模式等，来巩固和维持其在社会金字塔顶端的地位。这不仅仅是财富的传承，更是价值观和生活方式的代代相传，是一种深层次的社会固化机制。 读到书中关于“体育”的章节时，我感到非常有启发。作者认为，许多现代体育项目，如高尔夫、网球、马术等等，之所以能够成为“有闲阶级”的标志，是因为它们需要投入大量的时间和金钱，并且与体力劳动或实际生产相脱离。这些体育活动，与其说是一种健身方式，不如说是一种身份的象征，一种社交的场所，巧妙地将娱乐与社会地位的展示结合起来。 这本书让我开始用一种全新的视角去审视日常生活中的许多现象。我开始理解，为什么一些看似“无用”的技能或爱好，会成为某些人群的身份标签；为什么一些昂贵的商品，其价值远远超出了其使用功能；为什么一些社交场合，会存在着如此多的“潜规则”，这些都并非偶然，而是“有闲阶级”行为模式的延伸和体现。 总而言之，《有闲阶级论》是一部极具思想深度和洞察力的作品。它以其独特的视角，将“闲暇”与“社会地位”紧密地联系起来，并深入剖析了“有闲阶级”的消费行为、审美偏好、教育方式以及生活习惯如何塑造了整个社会的文化和价值观。这本书不仅拓宽了我的视野，更启发了我对自身行为和所处社会环境的深刻反思，让我得以更清晰地看到社会运作的“潜规则”。
评分当我翻开《有闲阶级论》这本饱含学术分量的著作时，我首先感受到的是一种严谨而沉静的思考氛围。这本书的名字本身就充满了吸引力，它暗示着将要揭示一个在社会结构中扮演重要角色的群体及其独特的生活方式。我一直认为，理解一个社会的运行机制，离不开对其中不同阶层及其相互关系的深入剖析，而这本书正是沿着这条思路展开的。 让我最为震撼的是，作者对“闲暇”这一概念的重新定义。我过去总是将闲暇视为工作之余的放松，一种与生产活动相对的状态。然而，作者却将其描绘成一种经济能力和社会地位的终极象征。他指出，能够拥有大量的闲暇，意味着一个人摆脱了为生计奔波的束缚，可以将时间和精力投入到那些“不以物质产出为目的”的活动中去，从而形成一种与普通劳动者之间鲜明的区分。 书中关于“炫耀性消费”的详尽分析，让我对许多社会现象有了豁然开朗的理解。我开始明白，为什么有些人会不惜花费巨资购买那些看似并不实用但价格昂贵的物品，为什么某些品牌能够成为人们身份的象征。作者指出，这种消费行为不仅仅是为了满足个人的物质欲望，更重要的是一种社会信号，一种向外界宣告自己经济实力和所属阶层的手段。通过这种“展示”，有闲阶级能够有效地将自己与普通大众区分开来，巩固其优越地位。 我尤其欣赏作者在“审美”方面的论述。他认为，我们对“美”的判断，很大程度上受到我们所处社会阶层的影响。有闲阶级往往会推崇那些“精致的”、“稀有的”、“具有历史感的”事物，而这些偏好又会逐渐渗透到整个社会，影响大众的审美标准。这让我开始反思，自己所追求的“美”，有多少是发自内心的，又有多少是受到了社会环境的塑造。 关于“休闲活动”的探讨也让我受益匪浅。作者指出，许多我们认为是单纯的娱乐活动，例如参与某些体育项目、欣赏古典音乐、或者进行一些特殊的旅行，实际上都暗含着社会地位的象征意义。这些活动需要投入大量的金钱和时间，并且其本身并不直接产生经济效益，反而成为了“有闲阶级”的特定标识。它们更多的是一种身份的展示，而非纯粹的放松。 书中对“教育”的论述，也让我深有启发。作者认为，有闲阶级对子女的教育，其目的并不仅仅是为了传授知识，更重要的是培养他们的“品味”和“气质”，让他们能够继承并延续家族的“有闲”生活方式。这种教育往往侧重于人文素养、艺术鉴赏以及社交礼仪的培养，而非仅仅追求实用的技能，其最终目标是为了确保下一代能够继续巩固其家族的社会地位。 让我颇感新奇的是，书中对“习惯”的分析。作者指出，有闲阶级的生活习惯，例如特定的用餐方式、社交礼仪、着装风格等，都形成了一套独特的“规矩”。这些规矩很多时候并非出于实用性的考虑，而是为了增加行为的复杂性，从而显得更加“高贵”和“有教养”，以此来有效地区分于普通大众，维持其阶层独特性。 书中关于“社会分层”的细致描绘，让我对社会结构的理解更加深刻。作者通过对历史和社会现象的深入剖析，揭示了“有闲阶级”是如何通过一系列非物质的手段，如文化、品味、行为模式等，来巩固和维持其在社会金字塔顶端的地位。这不仅仅是财富的传承，更是价值观和生活方式的代代相传，是一种深层次的社会固化机制。 读到书中关于“体育”的章节时，我感到非常有启发。作者认为，许多现代体育项目，如高尔夫、网球、马术等等，之所以能够成为“有闲阶级”的标志，是因为它们需要投入大量的时间和金钱，并且与体力劳动或实际生产相脱离。这些体育活动，与其说是一种健身方式，不如说是一种身份的象征，一种社交的场所，巧妙地将娱乐与社会地位的展示结合起来。 这本书让我开始用一种全新的视角去审视日常生活中的许多现象。我开始理解，为什么一些看似“无用”的技能或爱好，会成为某些人群的身份标签；为什么一些昂贵的商品，其价值远远超出了其使用功能；为什么一些社交场合，会存在着如此多的“潜规则”，这些都并非偶然，而是“有闲阶级”行为模式的延伸和体现。 总而言之，《有闲阶级论》是一部极具思想深度和洞察力的作品。它以其独特的视角，将“闲暇”与“社会地位”紧密地联系起来，并深入剖析了“有闲阶级”的消费行为、审美偏好、教育方式以及生活习惯如何塑造了整个社会的文化和价值观。这本书不仅拓宽了我的视野，更启发了我对自身行为和所处社会环境的深刻反思，让我得以更清晰地看到社会运作的“潜规则”。
评分当我拿起《有闲阶级论》这本书时，内心就充满了对它内容的期待。我一直对社会现象背后的深层原因感到好奇，而这本书的名字就暗示着它将要探讨的是一种重要的社会群体及其行为模式。这本书的文字量很大，但其中蕴含的深刻思想，让我觉得每一页都充满了价值。 最让我感到新奇的是，作者对“闲暇”的定义。我一直以为，闲暇就是一种“无所事事”的状态，是一种可以用来放松和休息的时间。然而，作者却将其提升到了社会地位的象征的高度。他认为，能够拥有大量闲暇时间，本身就是一种经济能力的体现，是一种无需为生计奔波的优越性。这种观点颠覆了我以往的认知，让我开始重新审视“闲暇”这一概念。 书中关于“炫耀性消费”的论述，更是让我大开眼界。我之前可能也观察到过一些人购买昂贵的物品，但从未想过其背后隐藏着如此复杂的社会心理。作者指出，这种消费行为不仅仅是为了满足个人的物质需求，更重要的是为了向外界展示自己的经济实力和社会地位。通过购买那些价格昂贵、但实用性并不高的物品，有闲阶级能够有效地将自己与普通大众区分开来。 我特别欣赏作者对“审美”的解读。他认为，我们所认为的“美”，很大程度上是由我们所处的社会阶层所塑造的。有闲阶级倾向于推崇那些“精致的”、“稀有的”、“具有历史感的”事物，而这些偏好又会逐渐影响整个社会的审美潮流。这种观点让我意识到，很多时候，我们对“美”的判断，并非完全是独立的，而是受到了社会环境的深刻影响。 书中关于“休闲活动”的分析也十分精辟。作者指出，许多我们认为是纯粹放松的休闲活动，例如参与某些体育赛事、欣赏古典音乐、或者进行某些特殊的旅行，实际上都暗含着社会地位的象征意义。这些活动往往需要投入大量的金钱和时间，并且其本身并不产生直接的经济效益，反而成为了“有闲阶级”身份的证明。 我对书中关于“教育”的论述也深有感触。作者认为，有闲阶级对子女的教育，不仅仅是为了传授知识，更重要的是培养他们的“品味”和“气质”，让他们能够继承并延续家族的“有闲”生活方式。这种教育往往注重人文素养、艺术鉴赏以及社交能力的培养，而非仅仅追求实用的技能。 让我感到惊奇的是，书中对“习惯”的分析。作者指出，有闲阶级的生活习惯，例如特定的用餐方式、社交礼仪、着装风格等，都形成了一套独特的“规矩”。这些规矩很多时候并非出于实用性的考虑，而是为了增加行为的复杂性，从而显得更加“高贵”和“有教养”，以此来区分于普通大众。 书中关于“社会分层”的描写，让我对社会结构的理解更加深刻。作者通过对历史和社会现象的细致考察，揭示了“有闲阶级”是如何通过一系列非物质的手段，如文化、品味、行为模式等，来巩固和维持其在社会金字塔顶端的地位。这不仅仅是财富的传承，更是价值观和生活方式的代代相传。 读到书中关于“体育”的章节时，我感到非常有启发。作者认为，许多现代体育项目，如高尔夫、网球、马术等等，之所以能够成为“有闲阶级”的标志，是因为它们需要投入大量的时间和金钱，并且与体力劳动或实际生产相脱离。这些体育活动，与其说是一种健身方式，不如说是一种身份的象征，一种社交的场所。 这本书让我开始用一种全新的视角去审视日常生活中的许多现象。我开始理解，为什么一些看似“无用”的技能或爱好，却能成为某些人群的身份标签；为什么一些昂贵的商品，其价值远远超出了其使用功能；为什么一些社交场合，会存在着如此多的“潜规则”。 总而言之，《有闲阶级论》是一部极具思想深度和洞察力的作品。它以其独特的视角，将“闲暇”与“社会地位”紧密地联系起来，并深入剖析了“有闲阶级”的消费行为、审美偏好、教育方式以及生活习惯如何塑造了整个社会的文化和价值观。这本书不仅拓宽了我的视野，更启发了我对自身行为和所处社会环境的深刻反思。
评分关于阶级与阶层研究的必读之作。相比于马克思从生产资料占有和经济地位角度分析阶级分野，凡勃伦的分析方法更接近于韦伯的路径，即从文化、心理和行为方式的角度，考察阶层之间的区隔。本书提出的炫耀性消费与炫耀性休闲，基于对人性复杂性的理解而得出，已经成为社会学领域的经典概念。今天再来读这本书，会发现中国当下的很多场景，跟书中的记述有似曾相识的感觉。
评分19年No. 87 未开化社会：平易相处的生活形态向掠夺型生活形态转变；动因是技术知识和工具使用上的进步；产生一种带掠夺性的文化阶段，劳动出现分化：功勋（战斗与掠夺）和杂役（生产性技能）/男性与女性的分化；财力攀比的动机是人类社会累积财富的主要动机； 掠夺型之后就是财力阶段，这时有闲阶级制度终于成型；炫耀式休闲；炫耀式消费； 非歧视性利益/歧视性利益（准和谐相处/和谐相处）；有闲阶级是社会上的一股保守力量； 制度的来源——心理动机、习惯； 有闲阶级特征：金钱浪费与带歧视性对比的规范；
评分关于阶级与阶层研究的必读之作。相比于马克思从生产资料占有和经济地位角度分析阶级分野，凡勃伦的分析方法更接近于韦伯的路径，即从文化、心理和行为方式的角度，考察阶层之间的区隔。本书提出的炫耀性消费与炫耀性休闲，基于对人性复杂性的理解而得出，已经成为社会学领域的经典概念。今天再来读这本书，会发现中国当下的很多场景，跟书中的记述有似曾相识的感觉。
评分这本书太过犀利，把人性剖析的一丝不挂。以后每次再因为嫉妒与攀比把自己逼到癫狂时，就把这本书再看一次，提神醒脑，专业解毒。
评分#妹子借書# 前半不斷絮絮叨叨重複說明，人都要看乏了，後面倒是涉及許多方面的意義解說，答覆了一些從前視之爲奇的事或組合的解釋，此處以一種假說來支撐。我從前想以一個「權力」的假說來解釋說明人類內鬥，這裏好多細節、素材惹人亢奮！噢還有，這裏頭的細節和說明都十分侷限於西方，偶爾能看到「遠東除外」的限定那簡直是無必要的說明。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.wenda123.org All Rights Reserved. 图书目录大全 版权所有