仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实。
——太虚大师
本书是太虚大师为揭示佛教为一面向现实的宗教所做的理论论证，是建构其“人生佛教”理论基础的重要著作。全书分宗依论,论宗体论，宗用论三。其中宗依论即1927年大师在杭州灵隐寺撰写的《现实主义》，宗体论是1938年起大师在汉藏教理学院讲授的内容（在世时仅讲出第一章“现实之理”），宗用论是编辑大的有关论文而成。本书收录了“宗依论”和“宗体论”两部分。
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读后感
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用户评价
“现变实事、现事实性、现性实觉、现觉实变”，相信能够用这个四重现实论概括一切。 顶礼太虚师。 话说真的是读了此论，才知道常讲唯识学的太虚大师以前曾受过天台宗的影响，并且一直很崇敬嘉祥师。 圆融必定应当是严格的。 与”真现实“相对地，或许也可以建立一个”伪（非贬义的荀子意义上）现实“或”假名现实“论与之相对应（从而可以将一切博物之世间事、一切数理之有为性、一切外道瑜伽之无明觉与一切凡夫技术之有漏变也纳入讨论范围）。
评分此论未讲毕太虚大师即迁神睹史，虽因众生业力所障，以致大士双林宴迹，然于佛则金棺示趺，于大师则现广长舌相，咐嘱流通，千载同符。生盲缘浅，诸法如沤，终可喟可叹。廿一岁借于校阅览室，读毕。
评分“现变实事、现事实性、现性实觉、现觉实变”，相信能够用这个四重现实论概括一切。 顶礼太虚师。 话说真的是读了此论，才知道常讲唯识学的太虚大师以前曾受过天台宗的影响，并且一直很崇敬嘉祥师。 圆融必定应当是严格的。 与”真现实“相对地，或许也可以建立一个”伪（非贬义的荀子意义上）现实“或”假名现实“论与之相对应（从而可以将一切博物之世间事、一切数理之有为性、一切外道瑜伽之无明觉与一切凡夫技术之有漏变也纳入讨论范围）。
评分此论未讲毕太虚大师即迁神睹史，虽因众生业力所障，以致大士双林宴迹，然于佛则金棺示趺，于大师则现广长舌相，咐嘱流通，千载同符。生盲缘浅，诸法如沤，终可喟可叹。廿一岁借于校阅览室，读毕。
评分此论未讲毕太虚大师即迁神睹史，虽因众生业力所障，以致大士双林宴迹，然于佛则金棺示趺，于大师则现广长舌相，咐嘱流通，千载同符。生盲缘浅，诸法如沤，终可喟可叹。廿一岁借于校阅览室，读毕。
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