具体描述
内容提要
《中国儒学》是一套百科全书式的著述，它着眼于对儒学这一中国
历史上影响最大的思想流派作较全面、系统的介绍。本书是第二卷，包
含两个方面的内容。一、人物传略。收录中国儒学发展史上的代表人物
二百多位，如孔子、朱熹、戴震、王国维、冯友兰等，分别介绍了他们的生
平、思想、著作及其学术贡献。二、学派书院。辑有重要的学派和书院四
十多个，如公羊学派、郑学、皖派、白鹿洞书院、万木草堂等，列述了各自
的学术特色（或办学宗旨）、主要人物的活动及其兴衰概况。
作者简介
目录信息
人物传略
概述
先秦时期
周公
孔子
颜回
子路
子贡
宰予
子夏
子游
曾参
子思
孟子
荀子
两汉时期
叔孙通
陆贾
贾谊
伏生
辕固生
韩婴
毛公
申培公
瑕丘江公
胡毋生
公孙弘
孔安国
董仲舒
司马迁
夏侯胜
戴德
戴圣
孟喜
京房
刘向
扬雄
刘歆
桓谭
王充
贾逵
班固
许慎
马融
赵岐
郑玄
服虔
何休
蔡邕
魏晋南北朝隋唐时期
何晏
王肃
阮籍
杜预
嵇康
王弼
范宁
刘勰
范缜
徐遵明
皇侃
熊安生
颜之推
刘焯
刘炫
陆德明
孔颖达
王通
颜师古
贾公彦
啖助
陆淳
韩愈
李翱
柳宗元
宋元明时期
邢�
范仲淹
孙复
胡瑗
石介
欧阳修
李觏
邵雍
周敦颐
司马光
张载
王安石
程颢
程颐
苏轼
谢良佐
杨时
朱震
胡安国
李侗
胡宏
朱熹
张�
薛季宣
蔡元定
吕祖谦
陈傅良
陆九渊
杨简
陈亮
叶适
黄�
陈淳
真德秀
魏了翁
文天祥
许衡
王应麟
吴澄
方孝孺
薛�
陈献章
罗钦顺
湛若水
王阳明
王廷相
王艮
钱德洪
王畿
何心隐
李贽
吕坤
焦�
顾宪成
高攀龙
刘宗周
钱谦益
孙奇逢
陈确
傅山
潘平格
黄宗�
方以智
陆世仪
张履祥
张尔岐
顾炎武
王夫之
清代
毛奇龄
李�
朱彝尊
陆陇其
唐甄
万斯大
胡渭
颜元
熊赐履
阎若璩
万斯同
李光地
姚际恒
李�
方苞
顾栋高
江永
惠栋
秦蕙田
全祖望
卢文�
庄存与
江声
王鸣盛
戴震
纪昀
程瑶田
赵翼
钱大昕
余萧客
毕沅
姚鼐
翁方纲
段玉裁
章学诚
崔述
邵晋涵
汪中・
王念孙
孔广森
凌廷堪
张惠言
江藩
焦循
阮元
王引之
陈寿棋
方东树
俞正燮
刘逢禄
唐鉴
宋翔凤
胡培�
刘文淇
刘宝楠
龚自珍
魏源
陈立
邵懿辰
陈澧
曾国藩
俞樾
王�运
戴望
张之洞
王先谦
孙诒让
皮锡瑞
廖平
康有为
朱一新
叶德辉
谭嗣同
章太炎
现当代
吴虞
梁启超
王国维
刘师培
陈独秀
鲁迅
马一浮
熊十力
易白沙
钱玄同
张君劢
胡适
戴季陶
顾颉刚
范文澜
梁漱溟
钱穆
金岳霖
冯友兰
周予同
方东美
高亨
陈荣捷
贺麟
徐复观
侯外庐
蔡尚思
唐君毅
牟宗三
张岱年
李泽厚
余英时
刘述先
成中英
杜维明
学派书院
概述
学派
儒学八派
思孟学派
稷下学宫
今古学派
公羊学派
郑学
王（肃）学
玄学
理学
安定学派
泰山学派
濂学
洛学
关学
荆公新学
龟山学派
闽学
象山学派
婺学
永嘉学派
湖湘学派
甘泉学派
阳明学派
泰州学派
东林学派
蕺山学派
颜李学派
乾嘉学派
吴派
皖派
浙东学派
扬州学派
常州学派
清代宋学派
古史辨派
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读后感
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用户评价
坦白说，一开始我担心这会是一本读起来很“枯燥”的学术专著，毕竟“儒学”听起来就意味着大量艰涩的古代文献解读。然而，这本书的第三部分——关于儒家伦理与现代社会生活对接的探讨——彻底扭转了我的印象。作者并没有沉溺于对古代经典的“复古”或“怀旧”，而是极具前瞻性地思考了儒家的“仁爱”精神如何在消费主义盛行、人际关系日益疏离的今天得以重建。他探讨了儒家“修齐治平”的层级递进与现代组织管理、社区建设之间的潜在联系，甚至提到了儒家在构建可持续发展伦理方面的潜力。这种跨时代的对话视角，让整本书的生命力大大增强。我感觉自己读的不是一本“古代哲学史”，而是一部“面向未来的思想指南”。书中的案例选择也十分巧妙，从古代的士大夫治理，到近现代知识分子的抉择，再到当代社会冲突的化解，脉络清晰，论证有力。唯一略感遗憾的是，个别关于海外儒学传播的章节篇幅稍短，如果能再深入挖掘一些具体的个案，想必会更加圆满。
评分这本书的装帧设计挺有意思的，封面采用了比较传统的淡青色，配上烫金的书名，显得古朴又不失厚重感。我刚拿到手的时候，光是翻阅目录就被里面的内容丰富程度给震慑住了。虽然书名是《中国儒学》，但它显然不是那种只停留在表面介绍儒家思想的教科书。从第一章开始，作者就深入探讨了儒家学说在不同历史时期的流变与适应性，尤其是宋明理学部分，感觉作者对程朱理学和陆王心学的细微差别把握得非常到位。他没有简单地将二者对立起来，而是巧妙地勾勒出它们在哲学内核上的联系与发展。阅读过程中，我时常需要停下来，反复咀嚼那些关于“天理”与“心性”的论述，作者的行文风格非常严谨，逻辑链条清晰，但偶尔也会穿插一些引人深思的哲理小故事，让原本晦涩的理论变得生动起来。比如，他对朱熹“格物致知”的解读，就跳出了许多传统解读的窠臼，强调了实践与体悟的重要性，这对我理解儒家修身养性的实践路径有很大的启发。这本书的注释和引文也做得非常扎实，每当涉及到关键的原文时，都会给出详细的出处和校注，这对于做深入研究的读者来说，无疑是极大的便利。
评分这本书的价值，我认为在于它提供了一种高度整合的视角来看待儒家思想的“内核稳定性”和“外延延展性”。作者在梳理完先秦诸子，特别是孔孟之道后，并没有急于进入汉代独尊儒术，而是花了一个完整的篇幅专门探讨了儒家思想与法家、道家在早期互动中形成的“张力与平衡”。这种动态的考察方式，避免了将儒家概念“真空化”处理的弊端。我尤其喜欢其中对“君子人格”的描摹，作者没有将其浪漫化为某种不食人间烟火的理想，而是将其落实在具体的“日用常行”之中，强调“慎独”的力量。这使得儒家的道德实践变得触手可及，而不是遥不可及的圣人标准。全书的学术水准非常高，引用的文献跨越了数千年，从甲骨文的零星记载到近现代学者的研究论文，无不信手拈来，足见作者深厚的学养。这本书不是一本轻松的读物，它要求读者带着思考和探究的精神去啃读，但其给予读者的思想回报是巨大的，它构建了一个理解中国传统文化精神世界的坚固支架。
评分我花了近一个月的时间才算粗略读完这卷，感觉自己像是经历了一场思想上的长途跋涉。这本书的叙事方式非常独特，它不像一般的学术著作那样平铺直叙，而是采用了“问题导向”的结构。每隔几个章节，作者都会抛出一个在儒学史上极具争议的核心问题，然后从多个角度进行剖析，这种写法极大地激发了我的求知欲。例如，在讨论到儒家“仁政”思想在晚清面临的挑战时，作者并未简单地给出“成功”或“失败”的结论，而是细致地分析了时代背景、精英阶层的接受程度以及民间反馈，最终形成了一个非常 nuanced（细致入微）的评价体系。我特别欣赏作者那种批判性继承的态度，他既没有盲目地推崇古代圣贤，也没有轻易地否定传统价值。尤其是在处理“三纲五常”这些敏感议题时，作者能够将其置于其产生的社会结构中去理解，而不是进行简单的道德审判。这种历史的厚度感，让这本书读起来很有分量，它不是给你一个标准答案，而是引导你学会如何提出更好的问题。这本书的语言驾驭能力也很强，时而古奥凝练，时而又像一位睿智的长者娓娓道来，让人欲罢不能。
评分这本书的排版和字体选择非常人性化，这对于长时间阅读来说太重要了。大开本加上适中的字号，让眼睛的疲劳感减轻了不少。在内容上，这本书的结构安排是层层递进的，它似乎默认读者对儒学基础概念有一定的了解，直接切入了更深层次的“形而上学”与“政治哲学”的交汇点。特别是对于“天人合一”思想的本体论探讨部分，作者引述了大量魏晋玄学与儒学的相互影响，展示了中国思想史上不同学派之间如何你中有我、我中有你的复杂图景。这本书的论证风格是典型的学院派，注重论据的充分性和逻辑的无懈可击，但高明之处在于，它并没有将这种严谨性变成一种束缚。在论证过程中，作者经常会引用一些鲜为人知的古代批注和地方志记载来佐证自己的观点，这些“非主流”的史料补充，极大地拓宽了我对儒学研究广度的认知。读完之后，我深刻体会到，要真正理解儒学，就必须将其放置在整个中国思想史的巨大熔炉中去审视，这本书无疑提供了这样一个绝佳的平台。
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