明代地方社会礼教史丛论 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
赵克生（1967—），安徽舒城人。中国社会科学院历史学博士，南开大学、厦门大学博士后。2009年11月至2010年11月，美国明尼苏达大学访问学者。现为广东肇庆学院“西江学者”特聘教授，东北师范大学亚洲文明研究院兼职教授、博士生导师。
近年研究领域主要集中于明代礼学社会史、政治文化史，撰有《明朝嘉靖时期国家祭礼改制》、《一本书读懂明朝》、《明代国家礼制与社会生活》等专著及学术论文四十余篇。主持了国家社科基金、教育部社科基金及全国高校古籍整理与研究等多个项目。
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传播朱子家礼，宣讲太祖圣谕，是明朝在地方推行的最主要的两种社会礼教形式，显示出“礼治”始终是王朝政治的一个核心理念和受到特别强调的社会治理方式。家礼是王朝政治文化的一部分，明朝为了推广家礼，建立起多渠道、多层级的家礼传播：既有官方倡导也有民间自为，既有礼书、礼图等文本形式，亦有士人示范、指导等非文本形式。这一复杂的历史进程是以士人为主导、以学校为中心、以执礼为目标、以民间为指向的具有创造性精神的社会礼仪化过程。在理论形态上，明代士人对家礼的探讨并不是在经学探索的脉络下进行的，他们对经典礼文的征引，都是为了为己所用，进一步化经典为实用知识，并且将之与宋儒说法、时制与前例相互渗和。东山葛氏、吕坤等家礼著述都体现了这一特点。明太祖朱元璋“圣谕六言”是明朝教育民众的纲领。宣讲圣谕的活动持续有明一代，大约以嘉靖朝为分期，此前的宣讲方式可称之为“洪武模式”——里老人持铎徇道，宣诵圣谕六言。方式简单，效果不佳。后一阶段多有创新，圣谕宣讲与乡约相结合，进而出现了宗族、会社的“乡约化”趋势，宣讲方式的转变带来了宣讲内容的深入与系统，“圣谕演绎”之学开始形成。
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论文结集整成书。所以难免重复复重复！
评分感觉每一章的思路都很好。作者强调的“礼仪-社会史”的进路明显与和张寿安的“礼仪-考证”相当不同。明代礼学并非经学式的话语，所守经典看似不出于《圣谕六言》和《朱子家礼》二端，但经过士人”接转“而平民化后具有的操作性很值得重视。如果说张寿安推翻了梁启超清代有学术而无思想的论断，那么赵克生的的研究也在不断挑战清人新情欲观之下对明儒“以理杀人”的指责。
评分感觉每一章的思路都很好。作者强调的“礼仪-社会史”的进路明显与和张寿安的“礼仪-考证”相当不同。明代礼学并非经学式的话语，所守经典看似不出于《圣谕六言》和《朱子家礼》二端，但经过士人”接转“而平民化后具有的操作性很值得重视。如果说张寿安推翻了梁启超清代有学术而无思想的论断，那么赵克生的的研究也在不断挑战清人新情欲观之下对明儒“以理杀人”的指责。
评分论文结集整成书。所以难免重复复重复！
评分我觉得作者关注的问题挺有趣的，比如明代礼学（尤其是家礼）的变化与实践。明代礼学确实有不同于清代礼学重考证偏经学的变通的一面（援俗入礼，以礼化俗）。蒙学礼教和地方社会的圣谕宣讲也有有趣。希望能学到作者“眼光向下”的视角。
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