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老 聃
《老子》
说出来的道，已经不是原来的道
天下皆知美之为美，丑就暴露了
多言速竭，不如守静
玄牝之门，是谓天地根
上善如水，不争故无咎
功成身退，天之道
有之以为利，无之以为用
难得之货，令人行为失常
爱天下如爱已身
善为道者，微妙玄通
致虚守静，洞察自然
大道废，有仁义；智慧出，有大伪
道之为物，惟恍惟惚
曲则全，枉则直
飘风不终朝，骤雨不终日
人法地，地法天，天法道，道法自然
常善救人，而无弃人；常善救物，而无废物
师旅过处，荆棘生长；大军过后，必有凶年
知人者智，自知者明
柔弱胜刚强
无为而无不为
贵必以贱为本，高必以下为基
天下万物生于有，有生于无
下士闻道，撇嘴大笑，不笑不足以为道
道生一，一生二，二生三，三生万物
天下有道，战马耕田
为学日益，为道日损
圣人常无心，以百姓为心
以正治国，以奇用兵
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
治大国，若烹小鲜
天下难事必作于易，天下大事必作于细
千里之行，始于足下
我有三宝，一日慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
天网恢恢，疏而不漏
民不畏死，奈何以死惧之
民之饥，因其赋税重
天之道，损有余而补不足
受国之垢，是谓社稷主
天道无亲，常与善人
甘其食，美其服，安其居，乐其俗
信言不美，美言不信
孔 丘
《论语》
学而时习之
孝悌是仁的根本
吾日三省吾身
治国要敬业守信，节用爱人
行有余力，则以学文
过勿惮改
温良恭俭让
食不求饱，居不求安
贫而乐，富而好礼
为政以德，譬如北辰
思无邪
导之以政，齐之以刑
三十而立，四十不惑
能敬谓孝
和颜悦色谓孝
视其动机，察其道路
温故知新，可以为师
先做后说才是君子
君子周而不比
学而不思则罔，思而不学则殆
知之为知之，不知为不知
举直弃邪，则民心服
礼乐不离仁德
绘事后素
尽善尽美
仁者安仁，智者利仁
唯仁者能爱人能恶人
富贵贫贱，不以道得之，不欲不去
君子怀刑，小人怀惠
君子喻于义，小人喻于利
君子讷于言而敏于行
孔子之道，忠怨二字，
虚伪可耻
老者安之，朋友信之，少者怀之
文质彬彬，然后君子
智者乐水，仁者乐山
中庸是最高的道德
己欲立而立人，己欲达而达人
学而不厌，诲人不倦
举一反三
不义而富且贵，于我如浮云
孔子不语怪力乱神
三人行必有我师
厚待亲近，不弃旧友
兴于《诗》，立于礼，成于乐
天下有道则现，无道则隐
学如不及，犹恐失之
不凭空猜测，不固执己见
知错当改
不知生，焉知死
过犹不及
克己复礼为仁
己所不欲，勿施于人
自古皆有死，民无信不立
君如君，臣如臣，父如父，子如子
政如正
提高品德，修正错误
推举贤良，不仁者自远
名不正则言不顺
学以致用
欲速则不达
行已有耻，使于四方，不辱君命，可称为士
善人称善才为善
有德者必有言，有言者不必有德
智者既不失人，又不失言
杀身成仁
郑声淫，佞人殆
人无远虑，必有近忧
君子以义为质地
君子求诸己，小人求诸人
君子不以言举人，不以言废人
交友有三益三损
爱好有三益三损
君子有三戒
君子有九思
性相近，习相远
恭宽信敏惠，行于天下便为仁
不好学的六种危害
《诗》可以兴观群怨
君子之过，如日月之食
尊五美，弃四恶，然后可以为政
孙 武
《孙子兵法》
攻其无备，出其不意
兵贵胜，不贵久
知己知彼，百战不殆
出奇制胜
声东击西，避实就虚
避其锐气，击其疲惫
君命有所不受
观敌人种种相
兵败之因
爱兵如爱子
善用兵者，如常山之蛇
无所不可以用间
吴 起
《吴子》
战争的性质与对策
六国形势
用兵之害，犹豫最大
墨 翟
《墨子》
君子贫见廉，富见义，生见爱，死见哀
染于苍则苍，染于黄则黄
尚贤者，政之本也
圣王进贤事能
不与事，不分禄，贤人不至
天子能壹同天下之义，是以天下治
兼相爱则治，交相恶则乱
相爱可止天下祸篡怨恨
不知非攻国，不可谓知义
鬼神之赏罚必行
去其无用，圣王之道，天下之大利
厚葬久丧，岂实仁义之道哉
埋葬有节，不失死生之利
天欲义而恶不义，顺天意者得赏
以乐声求兴利除害，无补也
执有命者不仁，暴人之道也
丧礼不合亲疏尊卑之异
富人有丧，乃大悦喜
必服非君子之服，言非君子之言而后仁乎
鬼谷子
《鬼谷子》
捭阖者，天地之道
道理、权术、天时，三者合事可成
听贵聪，智贵明，辞贵奇
愚者易蔽，不肖者易惧，贪者易诱
游说人主必言奇，游说人臣必言私
圣人之道阴，愚人之道明
管 仲
《管子》
政令所行，在顺民心
顺天者有其功，逆天者怀其凶
欲民之可御，法不可不重
得人之道，莫如利之
爱者，憎之始也
凡国之亡，以其长者
治民之本，莫要于令
号令著明，赏罚信必，正民之经
论人有要
用兵当知权衡
人君修官上之道，人臣比官中之事
兴时化，莫善于侈靡
无为而制窃，谓之心术
修心莫如抱虚守静
外敬而内静者，必反其性
圣人之治，静身以待之
能者无名，从事无事
水，具材也
刑德合于时则生福，诡则生祸
圣人因天，天时不作勿为客
民守战至死者，有数以至焉
利莫大于治，害莫大于乱
治国之道，必先富民，要在重农
修身莫过于养心，养心莫过于寡欲
出准之令，守诸开阖，此之谓统筹理财
轻重之大利，在以重射轻
国危出宝，国安行流，御神用宝
未赏而破敌，素赏之计也
因天下以制天下，此之谓国准
孙 膑
《孙膑兵法》
好战者必亡
用兵之法
天地之间，莫贵于人
商 鞅
《商君书》
疑行无名，疑事无功
三代不同礼而王，五霸不同法而霸
前世不同教，帝王不相复
仓廪虽满，不偷于农
世事变而行道异
圣人不法古，不修今
古者先德而治，今者前刑而法
利天下之民者莫大于治
用兵在谨
胜而不骄，败而不怨
四战之国贵守战
国之所以治者，法、信、权
公私之交乃存亡之本
壹赏，壹刑，壹教
利禄官爵专出于兵
刑无等级
明主之势在法
王者不贵义而贵法
治国必以法
慎 到
《慎子》
尧为匹夫，不能使其邻家；至南面称王，则令行禁止
定赏分财必由法
智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国
官不私亲，法不遗爱
立法而行私，其乱甚于无法
治国无法则乱，守法不变则衰
孟 轲
《孟子》
何必言利
以五十步笑百步
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
旧题列御寇
《列子》
不被他物所生所化者，能生化万物
天地含精，万物化生
天地无全功，圣人无全能，万物无全用
杞人忧天
偷盗新解
过犹不及
鸟通人性
梦有六候
觉醒与梦境
愚公移山
东南西北，风俗各异
列子家贫，不受馈赠
类无贵贱，迭迭相食
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
从实际的阅读效果来看，这本书对我个人世界观的构建产生了潜移默化的影响。它不像某些理论书籍那样直接给出结论，而是通过引导性的叙述，激发读者主动去思考“人应该如何安身立命”这一终极命题。我发现自己在面对日常的抉择和处理人际关系时，不自觉地会去参照书中所蕴含的某些处世哲学，那种从容和淡定，似乎是这种经典熏陶出来的气质。它不是一本速成指南，而是一剂慢性的“心灵滋补品”，需要时间去消化、去沉淀。看完之后，那种知识上的满足感褪去后，留下的更多是一种内心深处的平静和对世界更具包容性的理解，这本书的价值，正在于它能够潜移默化地塑造一个人的内在精神世界。
评分阅读的过程，更像是一场与古人心灵的跨时空对话。这本书的编排结构非常巧妙，它似乎没有采用那种简单的章节罗列，而是构建了一个内在的逻辑网络，让不同学派的思想相互碰撞，又相互印证。我发现，作者在处理那些观点相左的论述时，表现出了极高的学术操守和平衡感，没有刻意偏袒任何一方，而是力求呈现出思想流动的全貌。这使得读者在阅读时，能够清晰地看到一条思想的脉络是如何逐步发展和演变的，而不是孤立地看待某个哲学家的断言。这种系统性的梳理，极大地帮助我建立了对那个时代思想图景的整体认知，不再是零散的知识点堆砌，而是一个有机的、活生生的思想世界。每一次合上书本，都感觉自己的思维边界被拓宽了不少。
评分这本书的翻译或者说现代阐释工作，达到了极高的水准，它绝非简单的字面转换，而是一种深层次的“意译”和“活化”。我发现，很多在原著中需要结合深厚古典文化背景才能理解的典故和隐喻，都被作者用现代生活中的实例或者当下社会普遍的认知框架进行了精准的类比和注释。这使得即便是初次接触这些古籍的读者，也能迅速抓住其核心要义，避免了陷入“只知其然，而不知其所以然”的困境。这种润物细无声的引导，让阅读体验变得非常友好，却又丝毫没有牺牲内容的深度和思想的锐度。它像一把钥匙，为我打开了通往古代智慧殿堂的大门，让我体验到了那种“原来如此”的豁然开朗的喜悦感。
评分这本书的装帧设计和排版布局，简直是视觉上的享受。纸张的质感非常出色，拿在手里沉甸甸的，透着一股书卷气，那种触感让人爱不释手，也更容易让人沉下心来阅读。字体选择上，大小适中，间距合理，长时间阅读下来眼睛也不会感到疲劳，这对于一本需要细细品读的书来说至关重要。最让我惊喜的是那些内页的插图和设计元素，虽然我无法具体描述它们的内容，但它们恰到好处地穿插在文字之间，不仅没有喧宾夺主，反而起到了很好的引导和美化作用，使得原本可能略显严肃的文本内容，在视觉上变得更加亲切和有层次感。可以说，这本书在制作工艺上的用心程度，完全体现了对知识的尊重，这在当今这个追求快餐式阅读的时代，显得尤为可贵。
评分这本书的文字功底着实令人叹服，行文如行云流水，流畅自然，读起来丝毫没有晦涩难懂之感。作者对传统经典的理解深入骨髓，但又不拘泥于古老的辞藻，而是用现代人易于接受的语言娓娓道来，仿佛一位学识渊博的长者在娓娓讲述人生哲理。尤其是一些看似枯燥的哲学思辨，在作者的笔下也变得生动有趣，充满了人性的光辉。我特别欣赏作者在阐释概念时所展现出的那种细致入微的洞察力，能将抽象的理论与现实生活中的具体情境巧妙地结合起来，让人在阅读中不仅能理解古人的智慧，更能反思自身的处境。这种将深奥学问“烟火气”十足的表达方式，无疑极大地拓宽了传统文化在当代读者的接受度。每一次翻开，都能被那种深厚的文化底蕴和清新的表达风格深深吸引，真是一本值得反复咀嚼的佳作。
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