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朱伯崑主编作者

齐鲁书社

译者

1993-12 出版日期

1021 页数

48.00 价格

精装

丛书系列

9787533303297 图书编码

周易知识通览在线电子书图书标签: 周易易经文化哲学玄经易学易启蒙

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发表于2024-11-26

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2006-5-31 14:12:21借书

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朱伯崑主编。读了一部分已做笔记

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周易知识通览在线电子书著者简介

编著者简介

主编：朱伯� 北京大学哲学系教授、博士研究生导师。

主要著作有：《哲学史简编》（中国哲学部

分）、《先秦伦理学概论》、《管子的国家管

理学说》、《易学哲学史》（四卷本）。

副主编：李申哲学博士、中国社会科学院世界宗教研

究所研究员。主要著作有：《中国古代哲学

与自然科学》（收入《中国社会科学博士论文

文库》）、《庄子今译》、《老子衍全译》、

《老子与道家》、《阴符经全译》、《周易之

河说解》、《话说太极图》。

王德有哲学硕士、编审、中国大百科全书出版社

副总编辑。主要著作有：《道旨论》（获第三

届“全国优秀图书”奖）、《老子演义》（日译

本为《详说老子传》）、《老子指归全译》、

《魏晋玄学》、《圣智论》。

作者：余敦康中国社会科学院世界宗教研究所研究员、

博士研究生导师、中国孔子基金会理事、中国

周易研究会副会长。著有《何晏王弼玄学新

探》及多种哲学史著作。

蒙培元中国社会科学院哲学研究所研究员、社会

科学基金项目《中国传统哲学思维方式》、

《儒学与宗教》主持人。主要著作有：《理学

的演变》、《理学范畴系统》、《中国心性

论》、《中国哲学主体思维》。

刘长林中国社会科学院哲学研究所研究员、中国

孔子基金会学术委员会主任。主要著作有：

《中国系统思维》、《内经的哲学》、《中

国哲学发展史概要》、《中国智慧与系统思

维》。

陈来哲学博士、教授、北京大学哲学系中哲史

教研室副主任。主要著作有：《朱熹哲学研

究》（收入《中国社会科学博士论文文库》）、

《朱子书信编年考证》、《有无之境》、《宋

明理学》。

冒怀辛中国社会科学院历史研究所特约研究员。

研究宋明清学术思想，有关于方以智及戴震的

专著，易学作品有《京氏易三种介绍》等。

刘鄂培清华大学思想文化研究所教授。兼任岳

阳大学教授。任《张岱年文集》主编、《中华

文化教育丛书》副主编，著作有《孟子选讲》

等。

李大用中央民族学院哲学系副教授。主要研究

《周易》及西周史。易学著作有《周易新探》。

韩林德中国社会科学院哲学研究所副研究员。主

要著作有《石涛与画语录研究》。

胡孚琛哲学博士、中国社会科学院哲学研究所副

研究员。主要著作有：《魏晋神仙道教》、

《道教与仙学》、《道藏与佛藏》（与人合

著）、《道教通论》（与人合编）等。

王卡哲学博士、副研究员、中国社会科学院世

界宗教研究所道教研究室副主任。参加撰写

《道藏提要》、《中国道教史》等多部著作。

郑万耕哲学硕士、北京师范大学哲学系副教授。

主要著作有：《太玄校释》、《扬雄及其太

玄》。协助朱伯�教授出版了四卷本《易学哲

学史》，发表易学论文多篇。

王葆� 哲学硕士、中国社会科学院哲学研究所副

研究员。代表作有《正始玄学》。

陈咏明哲学博士、中国社会科学院世界宗教研究

所助理研究员。

孙尚扬哲学博士、中国社会科学院哲学研究所研

究人员。主要著译有：《明末天主教与儒学的

交流和冲突》、《启蒙的时代》、《利玛窦的

记忆之宫》。

陈亚军北京大学哲学系博士研究生。参加撰写

《中华大书典》、《中国古代礼俗辞典》、

《中国当代名人录》。

方国根哲学硕士、人民出版社编辑。参加撰写

《退溪书节要》、《中国国情大辞典》、《哲

学大辞典》、《周易大辞典》。

胡奂湘任职于中国社会科学院哲学研究所。目前

主攻中医哲学和古代养生理论。

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周易知识通览在线电子书图书描述

《易经》一书，在先秦称为《周易》，从汉代开始，被尊为经，称为《易经》，为儒家的经典五经之一，并居其首。《易经》究竟是什么样的书7从春秋时代开始，便长期争论不休，直到今日，仍在争议。如有人认为它是占卜算命的书，有人则认为是讲哲理的书，还有人认为是一部天文学或数学，有人甚至说是一部电子计算机……。所以众说纷纭，一方面由于这部典籍的文字古奥，又有图象，令人难于捉摸，另一方面由于其影响深远，人们习惯于从不同的角度评论其价值。怎样认识这部典籍的性质，对其评估，有无客观的标准，这个问题，如果从这部典籍在流传过程中的遭遇看，即是说，历史地看待这部典籍的命运，是可以解决的。我们知道，古今中外，任何影响大的经典，后人对它的理解，大都是从其所处时代的要求出发的，不同时代的人，往往赋予其不同的意义，此是意识形态发展的一条规律。如果，把握住某一经典流传的历史，弄清各个时代对其解释的特点和原因，其本来的性质和意义，是可以说清楚的。就《易经》这部典籍说，从其形成到流传，经历了三个阶段；《周易》，《易传》和历代易学。儒家尊奉的典籍，大都有经有传，传是对经的解释，解说经和传的为学，即经学。经、传、学三者既有联系，又有区别。《易经》系统的典籍亦是这样。古代的经学家，墓于尊孔读经的信念，往往将自己的解释视为经典的本义，甚至以正统自居，不注意三者的区别，所谓以传解经，以学解传，缺乏历史主义观念，其结果，经的本义便模糊不清了。甚至走上借古说今或以今释古的道路。我们今天研究《易经》系统的典籍，不应再因袭古代经学家治学的途径。以下从经，传、学三个方面，谈谈《易经》这一典籍的性质及其影响。

一，《周易》原本占筮典籍

此处说的《周易》，指《易》或《易经》中经的部分，不包括《易传》和易学。宋朝的大哲学家朱熹也是易学专家，提出“易本卜筮之书”(《语类》卷六十六)这一论断，认为此书乃周朝人算命用的典籍，不是讲哲理的著作，赋予其哲理的解释，是孔子易即《易传》的任务。朱熹此说，颇有眼力，是针对两汉以来的易学家视《周易》为穷理尽性之书而发的。《周易》所以是占卜之书，他依据先秦的文献，如《左传》、《国语》，《周礼》等有关记载，做了论证。朱说难以反驳。按古代文献和近代出土文物提供的资料，上古人算命的方法，主要有两种；卜和占。卜即龟卜，将龟甲和兽骨钻孔，以火烤之，依其周围呈现的裂纹形状，推断所问之事的吉凶。将其吉凶断语所卜之事刻在甲骨上，即是“卜辞”。个法于殷代已很流行。到了周朝，除龟卜外，又增加了依蓍草数目变化的程序，得出某一卦象，代替卜兆，推测吉凶。此种算命的方法，称为“筮’或占筮。依筮法判断所问之事的吉凶辞句，称为筮辞。据《周礼·天官》记载，周朝流行的筮法，又称为“易’，取蓍数和卦象变易之义，有三种，周易，连山，归藏。现在流传下来的只有周易一种，将其卦象和筮辞编辑成书，即是《周易》。

此书成于西周时期，编纂此书的目的是便于算命时检查，作为判断吉凶的依据。今传《周易》一书的内容，由六十四种卦象和卦辞，爻辞构成。每卦六画，分别由奇偶两画或阴阳两爻即一和——组成。以数字示之，阳爻称九，阴爻称六。系于卦象下的辞句，称为卦辞，系于每一画下的辞句，称爻辞，卦辞共六十四条，爻辞共三百六十八条。怎样依卦象推断吉凶祸福，春秋以前的占法，不得而知。就《左传》提供的材料看，筮得某一卦象后，便查阅《周易》一书中相同的卦象，依该卦象及其卦爻辞推测所问之事的吉凶。如《左传》庄公二十二年记载，周史以周易为陈侯算了一卦，筮得的卦象为观卦象*，此为“本卦”，此卦象中第四画(由下向上数)为阴爻，变为阳爻则为否卦象*，此为“之卦”，从观卦引出否卦，即“遇观*之否*”。然后查阅《周易》书中观卦象及其卦爻辞。但爻辞有六条，应查哪一条?他查看第四画可变的一爻。据后来的解释，此爻之象出于揲蓍即数草棍时得出的数为六，称为老阴，如笼得的数为九，其爻象称为老阳，凡本卦中为老阳或老阴的爻象，都要变为其相反的爻象。查阅爻辞时，主要查阅可变的一爻。就观卦说，其可变的一爻即六四爻辞说，‘观国之光，利用宾于王”。周史便依此爻辞推断说：“此其代陈有国乎！”意思是陈敬仲的后代必能复兴陈国。此即后来《易传》所说的“易彰往而察来”。至于怎样数草棍的数目，得出某卦象，除《易传·系辞》大衍之数章提供的方法外，别无其他较早的材料可以说明。按大衍章的说法，取五十根草棍，拿出一根不用，余下四十九根。此四十九根，任意分为左右两堆，即“分二”，从其中拿出一根，即“卦一”，其余的草棍，按四根为一组，分别数之，即“揲四”，再将余下的草棍数目合为一堆取出，搁置一旁，此即“归奇”。此为一变。以后，将一变时剩下的草棍，再按上述的程序，即分二，卦一，揲四，归奇，数一遍，此为二变。其后，将二变的余数，再按上述程序数一遍，此为三变。三变的结果，其总数只能有四种情况，即三十六，三十二，二十八，二十四，各除以四，为九，八、七、六。如其数为九，则为老阳爻象，为六，则为老阴爻象，，为七，则为少阳爻象，为八，则为少阴爻象。经过三变，得出一爻之象。经过十八变，便得出一卦六画之象，此即“十有八变而成卦”。据《周易》称阴阳二爻为九六，以及《左传》对筮法的解释，如区分本卦和之卦，《易传》提出的揲菁成卦说，是大体可信的。此种揲蓍说，基于数学的演绎法则，其数目和程序都可以简化。总之，依上述文献提供的史料，《周易》乃周人算命用的典籍，是不容质疑的。至于此书的作者，汉朝人认为八卦为伏羲所画，周文王演为六十四卦，并作卦爻辞，或者认为爻辞为周公所作，此皆为传说或推测，不足为信，清代学者崔述和近人顾颉刚等都作了辨伪和考证。

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