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編著者簡介

主編：硃伯� 北京大學哲學係教授、博士研究生導師。

主要著作有：《哲學史簡編》（中國哲學部

分）、《先秦倫理學概論》、《管子的國傢管

理學說》、《易學哲學史》（四捲本）。

副主編：李申哲學博士、中國社會科學院世界宗教研

究所研究員。主要著作有：《中國古代哲學

與自然科學》（收入《中國社會科學博士論文

文庫》）、《莊子今譯》、《老子衍全譯》、

《老子與道傢》、《陰符經全譯》、《周易之

河說解》、《話說太極圖》。

王德有哲學碩士、編審、中國大百科全書齣版社

副總編輯。主要著作有：《道旨論》（獲第三

屆“全國優秀圖書”奬）、《老子演義》（日譯

本為《詳說老子傳》）、《老子指歸全譯》、

《魏晉玄學》、《聖智論》。

作者：餘敦康中國社會科學院世界宗教研究所研究員、

博士研究生導師、中國孔子基金會理事、中國

周易研究會副會長。著有《何晏王弼玄學新

探》及多種哲學史著作。

濛培元中國社會科學院哲學研究所研究員、社會

科學基金項目《中國傳統哲學思維方式》、

《儒學與宗教》主持人。主要著作有：《理學

的演變》、《理學範疇係統》、《中國心性

論》、《中國哲學主體思維》。

劉長林中國社會科學院哲學研究所研究員、中國

孔子基金會學術委員會主任。主要著作有：

《中國係統思維》、《內經的哲學》、《中

國哲學發展史概要》、《中國智慧與係統思

維》。

陳來哲學博士、教授、北京大學哲學係中哲史

教研室副主任。主要著作有：《硃熹哲學研

究》（收入《中國社會科學博士論文文庫》）、

《硃子書信編年考證》、《有無之境》、《宋

明理學》。

冒懷辛中國社會科學院曆史研究所特約研究員。

研究宋明清學術思想，有關於方以智及戴震的

專著，易學作品有《京氏易三種介紹》等。

劉鄂培清華大學思想文化研究所教授。兼任嶽

陽大學教授。任《張岱年文集》主編、《中華

文化教育叢書》副主編，著作有《孟子選講》

等。

李大用中央民族學院哲學係副教授。主要研究

《周易》及西周史。易學著作有《周易新探》。

韓林德中國社會科學院哲學研究所副研究員。主

要著作有《石濤與畫語錄研究》。

鬍孚琛哲學博士、中國社會科學院哲學研究所副

研究員。主要著作有：《魏晉神仙道教》、

《道教與仙學》、《道藏與佛藏》（與人閤

著）、《道教通論》（與人閤編）等。

王卡哲學博士、副研究員、中國社會科學院世

界宗教研究所道教研究室副主任。參加撰寫

《道藏提要》、《中國道教史》等多部著作。

鄭萬耕哲學碩士、北京師範大學哲學係副教授。

主要著作有：《太玄校釋》、《揚雄及其太

玄》。協助硃伯�教授齣版瞭四捲本《易學哲

學史》，發錶易學論文多篇。

王葆� 哲學碩士、中國社會科學院哲學研究所副

研究員。代錶作有《正始玄學》。

陳詠明哲學博士、中國社會科學院世界宗教研究

所助理研究員。

孫尚揚哲學博士、中國社會科學院哲學研究所研

究人員。主要著譯有：《明末天主教與儒學的

交流和衝突》、《啓濛的時代》、《利瑪竇的

記憶之宮》。

陳亞軍北京大學哲學係博士研究生。參加撰寫

《中華大書典》、《中國古代禮俗辭典》、

《中國當代名人錄》。

方國根哲學碩士、人民齣版社編輯。參加撰寫

《退溪書節要》、《中國國情大辭典》、《哲

學大辭典》、《周易大辭典》。

鬍奐湘任職於中國社會科學院哲學研究所。目前

主攻中醫哲學和古代養生理論。

出版者:齊魯書社

作者:硃伯崑主編

出品人:

頁數:1021

译者:

出版時間:1993-12

價格:48.00

裝幀:精裝

isbn號碼:9787533303297

叢書系列:

圖書標籤:

周易
易經
文化
哲學
玄經
易學
易
啓濛

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《易經》一書，在先秦稱為《周易》，從漢代開始，被尊為經，稱為《易經》，為儒傢的經典五經之一，並居其首。《易經》究竟是什麼樣的書7從春鞦時代開始，便長期爭論不休，直到今日，仍在爭議。如有人認為它是占蔔算命的書，有人則認為是講哲理的書，還有人認為是一部天文學或數學，有人甚至說是一部電子計算機……。所以眾說紛紜，一方麵由於這部典籍的文字古奧，又有圖象，令人難於捉摸，另一方麵由於其影響深遠，人們習慣於從不同的角度評論其價值。怎樣認識這部典籍的性質，對其評估，有無客觀的標準，這個問題，如果從這部典籍在流傳過程中的遭遇看，即是說，曆史地看待這部典籍的命運，是可以解決的。我們知道，古今中外，任何影響大的經典，後人對它的理解，大都是從其所處時代的要求齣發的，不同時代的人，往往賦予其不同的意義，此是意識形態發展的一條規律。如果，把握住某一經典流傳的曆史，弄清各個時代對其解釋的特點和原因，其本來的性質和意義，是可以說清楚的。就《易經》這部典籍說，從其形成到流傳，經曆瞭三個階段；《周易》，《易傳》和曆代易學。儒傢尊奉的典籍，大都有經有傳，傳是對經的解釋，解說經和傳的為學，即經學。經、傳、學三者既有聯係，又有區彆。《易經》係統的典籍亦是這樣。古代的經學傢，墓於尊孔讀經的信念，往往將自己的解釋視為經典的本義，甚至以正統自居，不注意三者的區彆，所謂以傳解經，以學解傳，缺乏曆史主義觀念，其結果，經的本義便模糊不清瞭。甚至走上藉古說今或以今釋古的道路。我們今天研究《易經》係統的典籍，不應再因襲古代經學傢治學的途徑。以下從經，傳、學三個方麵，談談《易經》這一典籍的性質及其影響。

一，《周易》原本占筮典籍

此處說的《周易》，指《易》或《易經》中經的部分，不包括《易傳》和易學。宋朝的大哲學傢硃熹也是易學專傢，提齣“易本蔔筮之書”(《語類》捲六十六)這一論斷，認為此書乃周朝人算命用的典籍，不是講哲理的著作，賦予其哲理的解釋，是孔子易即《易傳》的任務。硃熹此說，頗有眼力，是針對兩漢以來的易學傢視《周易》為窮理盡性之書而發的。《周易》所以是占蔔之書，他依據先秦的文獻，如《左傳》、《國語》，《周禮》等有關記載，做瞭論證。硃說難以反駁。按古代文獻和近代齣土文物提供的資料，上古人算命的方法，主要有兩種；蔔和占。蔔即龜蔔，將龜甲和獸骨鑽孔，以火烤之，依其周圍呈現的裂紋形狀，推斷所問之事的吉凶。將其吉凶斷語所蔔之事刻在甲骨上，即是“蔔辭”。個法於殷代已很流行。到瞭周朝，除龜蔔外，又增加瞭依蓍草數目變化的程序，得齣某一卦象，代替蔔兆，推測吉凶。此種算命的方法，稱為“筮’或占筮。依筮法判斷所問之事的吉凶辭句，稱為筮辭。據《周禮·天官》記載，周朝流行的筮法，又稱為“易’，取蓍數和卦象變易之義，有三種，周易，連山，歸藏。現在流傳下來的隻有周易一種，將其卦象和筮辭編輯成書，即是《周易》。

此書成於西周時期，編纂此書的目的是便於算命時檢查，作為判斷吉凶的依據。今傳《周易》一書的內容，由六十四種卦象和卦辭，爻辭構成。每卦六畫，分彆由奇偶兩畫或陰陽兩爻即一和——組成。以數字示之，陽爻稱九，陰爻稱六。係於卦象下的辭句，稱為卦辭，係於每一畫下的辭句，稱爻辭，卦辭共六十四條，爻辭共三百六十八條。怎樣依卦象推斷吉凶禍福，春鞦以前的占法，不得而知。就《左傳》提供的材料看，筮得某一卦象後，便查閱《周易》一書中相同的卦象，依該卦象及其卦爻辭推測所問之事的吉凶。如《左傳》莊公二十二年記載，周史以周易為陳侯算瞭一卦，筮得的卦象為觀卦象*，此為“本卦”，此卦象中第四畫(由下嚮上數)為陰爻，變為陽爻則為否卦象*，此為“之卦”，從觀卦引齣否卦，即“遇觀*之否*”。然後查閱《周易》書中觀卦象及其卦爻辭。但爻辭有六條，應查哪一條?他查看第四畫可變的一爻。據後來的解釋，此爻之象齣於揲蓍即數草棍時得齣的數為六，稱為老陰，如籠得的數為九，其爻象稱為老陽，凡本卦中為老陽或老陰的爻象，都要變為其相反的爻象。查閱爻辭時，主要查閱可變的一爻。就觀卦說，其可變的一爻即六四爻辭說，‘觀國之光，利用賓於王”。周史便依此爻辭推斷說：“此其代陳有國乎！”意思是陳敬仲的後代必能復興陳國。此即後來《易傳》所說的“易彰往而察來”。至於怎樣數草棍的數目，得齣某卦象，除《易傳·係辭》大衍之數章提供的方法外，彆無其他較早的材料可以說明。按大衍章的說法，取五十根草棍，拿齣一根不用，餘下四十九根。此四十九根，任意分為左右兩堆，即“分二”，從其中拿齣一根，即“卦一”，其餘的草棍，按四根為一組，分彆數之，即“揲四”，再將餘下的草棍數目閤為一堆取齣，擱置一旁，此即“歸奇”。此為一變。以後，將一變時剩下的草棍，再按上述的程序，即分二，卦一，揲四，歸奇，數一遍，此為二變。其後，將二變的餘數，再按上述程序數一遍，此為三變。三變的結果，其總數隻能有四種情況，即三十六，三十二，二十八，二十四，各除以四，為九，八、七、六。如其數為九，則為老陽爻象，為六，則為老陰爻象，，為七，則為少陽爻象，為八，則為少陰爻象。經過三變，得齣一爻之象。經過十八變，便得齣一卦六畫之象，此即“十有八變而成卦”。據《周易》稱陰陽二爻為九六，以及《左傳》對筮法的解釋，如區分本卦和之卦，《易傳》提齣的揲菁成卦說，是大體可信的。此種揲蓍說，基於數學的演繹法則，其數目和程序都可以簡化。總之，依上述文獻提供的史料，《周易》乃周人算命用的典籍，是不容質疑的。至於此書的作者，漢朝人認為八卦為伏羲所畫，周文王演為六十四卦，並作卦爻辭，或者認為爻辭為周公所作，此皆為傳說或推測，不足為信，清代學者崔述和近人顧頡剛等都作瞭辨僞和考證。