论戴震与章学诚 在线电子书 图书标签: 余英时  思想史  清代学术  学术史  戴震  章学诚  思想和学术  历史   

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余英时真是极擅长“补空”（绝无贬义），研究王阳明时跳出常规从明朝政治环境讲起，而说戴震章学诚却从内在理路入手，但其实功力所在都是一样的：贴切的把握对象的思想本身，这思想和思想者本人心气经历的契合，然后寻找这思想本身的前身后世。于阳明是坎坷政途，于实斋，则是其天性读书先窥大体，整个清朝重考据之风气的不入和与东原的抗争，这个由尊德性到道学问的转变，与胡适的看法一脉相承，但补上了章学诚构建的入学发展过程中朱陆、顾黄、戴章的对峙局面，一则章氏心理展现的丝丝入扣，一则也体现出章对自己学问的定位与理解。余英时顺毛的功夫太厉害了。

重读此书，感受颇多。总体概括的高明，细节描画的精准。

余英时的清代学术史研究作品，他听从钱穆的劝告，在七十年代转而研究具体的思想史个案，这部书就是他的研究成果之一。在这部书中，他主要探讨了章学诚与戴震的思想发展，以及用伯林的刺猬与狐狸之说，诠释了章学诚是如何坚持义理批评经学考证，而戴震则采取了佯装考据，却暗中讲究义理的行为。这种解释是非常新鲜而且有效的。在外篇中，余英时提出从宋明理学的内在理路来讲解释清代考据学转向，认为宋明理学尊德性与道问学之争，最后归结到经典问题，因此考据学是宋明理学内在发展的逻辑结果。这些解释，在七十年代还是挺新鲜，至少已经超越了钱穆三十年代在《近三百年学术史》中，提出清代考据学以义理学为核心的看法，提出清代考据学是知识学的发展。从中，我们也不难看到余英时与钱穆思想的承接与转变关系。

内外篇有关清代“智识主义”的三篇文章读来最是痛快。

文献功夫一流，思想史上的师承和对立也梳理得较为清楚。但中国思想史上的范畴和西方思想史上的范畴，对应起来很危险。盖中国学术一直是为文献笼罩，程朱、陆王后来归流于考据，确有内在理路，这个理路也实伏于经典文献的路子里。而西方学术很早就抛开了圣经，百家争鸣，未定一尊。另，这本子错字多。

历史的延续不在于史官的地记叙，也不仅仅是朝代的相继更替，我想更多的该是历史作为意识的一类在知识精英中的映射，这种映射会因为时代久远而显得苍白，但绝不会消亡。 余先生旨在以戴震和章学诚为切入点论述清代中期的思想史的发展，但其中的许多剖析反而又能从后辈中人...  

历史的延续不在于史官的地记叙，也不仅仅是朝代的相继更替，我想更多的该是历史作为意识的一类在知识精英中的映射，这种映射会因为时代久远而显得苍白，但绝不会消亡。 余先生旨在以戴震和章学诚为切入点论述清代中期的思想史的发展，但其中的许多剖析反而又能从后辈中人...  

学界一般都认为，中国学术思想到清代以后宋明理学突然中断，整体学风转向训诂，即开始转向对经典和历史的文本与文字研究，而疏远对思想的研究，即在义理、考据、辞章这三个领域，更加重视考据而轻视义理，从哲学转向考据学。造成这个转变的原因，众说纷纭。比如有的认为是清代...

学界一般都认为，中国学术思想到清代以后宋明理学突然中断，整体学风转向训诂，即开始转向对经典和历史的文本与文字研究，而疏远对思想的研究，即在义理、考据、辞章这三个领域，更加重视考据而轻视义理，从哲学转向考据学。造成这个转变的原因，众说纷纭。比如有的认为是清代...