具体描述
内 容 提 要
本书根据我国社会主义精神文明建设的现实需要，从道德是
人类追求善的生存智慧的角度立论，简明扼要地解析了历史上众
多思想家的道德观和道德教育思想，提炼了中华民族优良传统道
德的精华，阐述了我国传统道德智慧的现代价值。可供广大青年
读者和教育工作者参考。
作者简介
朱敏彦，1951年生。上海
师范大学历史学教授，长江文
化研究所副所长。主要著作有
《人生修养学步》、《优良传
统纵横谈》、《中共党史人物
研究荟萃》、《中国共产党七
十年纪事本末》、《中国共产
党统一战线史》、《毛泽东思
想研究大系・政治卷》等。近
年在《近代史研究》、《抗日
战争研究》、《民国档案》、
《史学月刊》、《学术月刊》
等刊物发表论文50多篇。论
著曾获上海市哲学社会科学优
秀成果一等奖、上海社联优秀
学术成果奖、上海市中共党史
学会优秀学术成果奖和华东地
区优秀政 治理论图书一 等奖等 。
王正平，1951年生。哲学
硕士，上海师范大学哲学・伦
理学教授，上海市高校师资培
训中心伦理室主任，浦东华夏
社会发展研究院研究中心主任，
中国环境伦理学会副秘书长，
国际环境伦理学会 （ISEE） 会
员。主要著作有《教育伦理学》、
《高校教师伦理学》、《伦理
学的理论和实践》、《中国传
统哲学与教育》、《科学人生
观》等，译著有《中国人的性
格》、《快乐哲学》、《信念
的魔力》、《罗素文集》等。
近年在《哲学研究》、《传统
文化与现代化》、《道德与文
明》、《自然辩证法研究》等
刊物发表论文60多篇。研究
成果曾多次获上海市级“优秀
著作奖”、“优秀论文奖”。
目录信息
序
引 论 汲取中国固有道德之智慧，弘扬中华民族优秀
道德传统
一 中国传统道德哲学和道德教育
（一）道德哲学在中国哲学中的位置
1中国传统哲学的人本主义倾向
2中国传统哲学中的“德”与“道德”概念
（二）人格的“至善”――中国传统道德教育的
宗旨
1中国传统道德教育的根本目的是培养理想的
道德人格
2道德教育在中国古代学校教育中占首要
地位
二 中国传统道德思想和道德教育思想的基本特点
（一）中国传统道德思想的基本特点
1在道德价值的最终目标上，追求“天人合一”，
人与自然和谐交融的境界
2在道德价值的应用上，重视道德思想与政治
思想的融合
3在道德价值的导向上 维护血缘关系和宗法
制度 强调个体服从整体
4在道德价值的分寸把握上，具有中庸居间的
性质
5在道德价值的取向上 具有“重义轻利”
“贵义贱利”的倾向
（二）中国传统道德教育思想的基本特点
1“德教’与“修身’合一
2“知道”与“躬行’合一
3“言教’与“身教’合一
三 孔子以“仁”为核心的道德观和道德教育思想
（一）“仁”是孔子伦理道德观念的核心
1仁者“爱人”
2“智、仁 勇”统一
3见利思义
4中庸
（二）“导之以德”的道德教育思想
1德教为主
2寓德教于教学
3为仁由己
4以身作则
四 墨子的“兼爱”道德观和道德教育思想
（一）墨子以“兼爱”说为中心的道德观
1兼爱
2节俭
3义利合一
（二）墨子“有道者劝以教人”的道德教育思想
1人性如素丝
2有道者劝以教人
3志功合一
五 老子以“无为”为原则的道德观和道德教育思想
（一）老子以“无为”为原则的道德观
1无为
2不争
3贵柔
4知足
（二）老子“使民无知无欲”的道德教育思想
1使民无知无欲
2复归于婴儿
六 孟子以“仁义”为最高原则的道德观和道德教育
思想
（一）孟子以“仁义”为最高原则的道德观
1仁义
2四心
3人性善
4去利怀义
（二）孟子“存心养性”的道德教育思想
1存心养性
2培养“大丈夫”人格
七 荀子以“礼”为最高行为准则的道德观和道德教育
（一）荀子以“礼”为最高行为准则的道德观
1隆礼
2人性恶
3以义制利
（二）荀子“化性起伪”的道德教育思想
1化性起伪
2疆学而求
3积善成德
4师贤师
5知不若行
八 董仲舒“天人合类”的道德观和道德教育思想
（一）董仲舒以“天人合类”为特征的道德观
1道之大原出于天
2三纲
3五常
4正其谊不谋其利
（二）董仲舒“以教为本”的道德教育思想
1“性三品”说
2“成性”“防欲”论
九 朱熹以“理”为基础的道德观和道德教育思想
（一）朱熹以“理”为基础的道德观
1理一分殊
2仁包五常
3性同气异
4明天理，灭人欲
（二）朱熹“居敬穷理”的道德教育思想
1居敬穷理
2知先行后
3循序渐进
十 李贽反封建传统的道德观和道德教育思想
（一）李贽反封建传统的道德观
1人必有私
2迩言为善
3致一之理
（二）李贽“任物性”的道德教育思想
1“绝假纯真”的“童心’说
2“任物性”的个性教育说
3“自立”的人格教育说
十一 王夫之“习与性成”的道德观和道德教育思想
（一）王夫之“习与性成”的道德观
1习与性成
2导欲于理
3循天下之公
4以身任天下
（二）王夫之“继善成性”的道德教育思想
1继善成性
2因人而进
3施之有序
4明人者先自明
十二 孙中山“天下为公”的道德观和道德教育思想
（一）孙中山“天下为公”的道德观
1天下为公，替众人服务
2爱国心重，其国必强
3人类以互助为原则
（二）孙中山的民族道德教育思想
1恢复和改造民族固有的道德
2改良国民人格来救国
十三 蔡元培的“公民道德”观和道德教育思想
（一）蔡元培的“公民道德”观
1“公民道德纲领”――“自由、平等、博爱”
2“劳工神圣”说
（二）蔡元培的“公民道德”教育思想
1德育实为完全人格之本
2以美育助德育
余 论 中国传统道德智慧的现代启示
参考书目
后 记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的结构安排极具匠心，它似乎遵循了一种由抽象到具体，再由理论到历史情境的渐进式展开。每一部分都像是在为下一部分的论述打下坚实的基础，结构布局非常严谨，这对于习惯线性思维的读者来说，无疑是一种福音。它很少使用那些华丽的辞藻来渲染气氛，而是依靠论证的力度和材料的丰富性来支撑观点，读起来踏实，有安全感。我注意到，作者在引用和比对不同古代文本时，采用了非常细致的交叉参照方法，使得整个理论体系的内在一致性得到了极大的加强。但是，这种过于追求内在逻辑闭环的写作方式，在某种程度上牺牲了与当代读者的直接对话。阅读过程中，我常常需要在大脑中构建一个复杂的思维导图，将作者引入的各个概念、典故、人物串联起来，才能跟上他的思想轨迹。它更像是写给学者的教科书或参考资料，而非面向大众普及的启蒙读物。它需要读者自带知识储备和深厚的学术兴趣才能完全领会其精髓，否则，很容易在庞大的信息量和严密的逻辑网中感到迷失和疲惫。
评分这本书的装帧设计挺有意思的，封面素雅，带着一种古典的韵味，初拿到手时，光是摩挲那纸张的质感，就让人心生几分敬意。我本来是冲着书名里那个“智慧”二字来的，期待能从中挖掘出些许古老的哲思，好在纷繁的现代生活中寻得一丝清明。然而，实际阅读体验却略显曲折。它似乎更侧重于对特定历史时期道德观念的梳理和概念的界定，语言上保留了相当一部分学术化的痕迹，偶尔会让人在概念的泥沼里绕上几圈。比如，它在探讨“仁”与“义”的微妙关系时，引用的典籍甚多，考据扎实毋庸置疑，但对于像我这样并非专业研究者，只是想寻找一些日常生活的指导原则的普通读者来说，显得有些高深莫测，像是站在高台上俯瞰江河，能看到全貌，却难以触及水面感受涟漪。我花了很大的力气去消化那些繁复的论证结构，希望能从中提炼出一些可以立即实践的准则，但更多的时候，我感觉自己像个旁观者，赞叹着古人思辨的精妙，却鲜少能将那份精妙转化为自身的行动指南。这本书更像是一份详尽的、密不透风的地图，标注了古人道德思想的每一个山头和沟壑，但地图本身并不能教你如何走路，需要读者自己去费心描摹出一条适合自己的路径。
评分初读此书，我最大的感受是其行文的沉稳与内敛，简直就是一股清流，完全不同于当下许多追求快节奏和浅阅读的书籍。它没有哗众取宠的标题党式引导，也没有故作惊人之语的论断，一切铺陈都显得那么有条不紊，仿佛作者在小心翼翼地拨开历史的尘埃，生怕惊扰了沉睡的真理。书中对于一些核心道德范畴的溯源，简直像是在进行一场考古发掘，从甲骨文的只言片语到先秦诸子的鸿篇巨制，层层递进，逻辑链条清晰得让人赞叹。然而，也正是这种对“探微”的执着，使得阅读过程需要极大的耐心和专注力。我尝试着在通勤的地铁上阅读，结果发现稍有走神，就很容易跟不上作者的思路跳跃。它要求读者必须沉下心来，一字一句地去品味那些字词在特定语境下的精确含义。老实说，我读完前面几章后，不得不停下来查阅了好几遍相关的古代文献背景知识，否则那些引用的典故和对字义的细微辨析就成了空洞的符号。这本书显然不是为“消遣”而生的，它更像是一部需要反复研读、在笔下标注无数次的“案头书”，适合那些真正渴望在思想源头上进行深度对话的求知者。
评分这本书带给我的最深切体会，是它那种近乎偏执的体系构建欲。作者似乎立志要为中国传统道德构建一个无懈可击的理论框架，所有的概念都必须安放在它所属的层级和位置上，错综复杂却又井然有序，像一个精密的瑞士钟表。读起来，你仿佛能感受到作者在梳理这些复杂关系时付出的巨大心力，那种尊重历史脉络的严谨态度值得称道。但坦白讲，这种极致的系统性有时反而会削弱阅读的流畅感。我发现自己很难仅仅将它当作一本“读完就走”的书来看待，每读一节，我都需要停下来回顾前文，以确保我理解了当前讨论的那个道德支柱，是建立在前面哪几个基石之上的。特别是当涉及到不同学派对同一概念的不同解读时，作者的笔锋会变得异常细腻，区分出毫厘之间的差别。这无疑提升了本书的学术价值，但也无形中提高了读者的“入门门槛”。对于我这种抱着“了解一下中国传统道德大概是什么样子”的初衷进来的读者，这种层层剥茧的叙事方式，虽然深度足够，但在广度上的展现略显不足，更像是一部深入某一特定矿脉的专题报告，而不是对整个思想版图的全景描绘。
评分这本书的语言风格，用一个词来形容就是“克制”。作者仿佛有一道无形的屏障，将强烈的主观情感和时代批判性声音隔绝在外，始终保持着一种冷静、客观的叙述姿态。这使得书中的论述充满了历史的厚重感和学术的可靠性。我特别欣赏它在处理那些敏感或存在争议的道德观念时所展现出的平衡感，没有轻易地用现代价值去评判古人的行为逻辑，而是努力还原其产生的历史土壤和内在逻辑自洽性。这为我们提供了一个跳出自身时代局限，去理解“他者”思想的可能性。然而，正因为这种近乎完美的“中立”，使得阅读体验在情感共鸣层面略显不足。有时我期待能从文字中感受到一些穿透时空的激情或对某种失落美德的深深惋惜，但这些情感都被作者以一种近乎科学报告的方式处理掉了。结果是，我能理解这些道德思想的结构之美，却难以在心底激起强烈的认同或情感上的触动。它更像是一份精确绘制的古代道德基因图谱，专业、详尽，但缺乏一点“人味儿”的温度。
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