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开篇 飞跃论
一、马克思主义哲学的创立是人类思想史上的历史性飞跃
（一）理论与实际相结合是马克思主义
哲学的基本要求
（二）马克思主义的俄国化及列宁所作的贡献
（三）马克思主义在实践中的不断发展与
不断探索
二、毛泽东思想是马克思主义中国化的第一次历史性飞跃的成果
（一）反对本本主义，靠中国同志了解
中国情况
（二）第一次历史性飞跃的实现及在认识上
的启示
（三）毛泽东同志对社会主义的探索及失误
三、邓小平理论是马克思主义中国化的第二次历史性飞跃的成果
（一）基本结论是走自己的路 建设有中国特色
的社会主义
（二）右可以葬送社会主义“左”也可以葬送
社会主义
（三）邓小平哲学思想的特色和体系
第一章 精髓论
一、实事求是是马克思主义的根本点
（一）马克思把思维的理性拉回大地
（二）让思想冲破牢笼
（三）马克思主义的命运是永远在崎岖不平的山路上攀登
二、实事求是是毛泽东哲学思想的精髓
（一）实事求是是马克思主义哲学的中国化
（二）钦差大臣满天飞和经验爬行主义都会导致革命失败
（三）中国作风和中国气派的实事求是在中国才能行之久远
三、解放思想，实事求是的新境界
（一）解放思想就是实事求是
（二）三次大的思想解放
（三）进一步解放思想进一步解放生产力
第二章 初级阶段论
一、社会主义初级阶段是当代中国最大的实际
（一）马克思主义对社会主义发展阶段的
传统探索
（二）生产力状况是最基本的出发点
（三）社会主义初级阶段理论是从中国实际
出发的科学论断
二、初级阶段论是落后国家建设和发展社会
主义的指南
（一）马克思、恩格斯晚年寄希望于东方
（二）列宁领导的在落后国家建设社会主义
的实践
（三）初级阶段理论解决了当代社会主义新课题
三、初级阶段论是总结过去、立足现实、着眼未来的基本理论依据
（一）初级阶段理论是邓小平理论的基石
（二）初级阶段的基本纲领
（三）初级阶段理论的现实针对性
第三章 实践首要论
一、我们干的是一项新事业只能在干中学在实践中摸索
（一）什么事情总要有人试第一个 才能开拓新路
（二）进行实践探试，必须解放思想
（三）允许看，但要坚决地试。空谈往往淹没一切
二、抓住时机，发展自己
（一）利用机遇，把中国发展起来
（二）脚踏实地，务实求功
（三）走一步，看一步，摸着石头过河
三、“三个有利于”对实践观的展开和深化
（一）不搞争论，拿事实说话
（二）坚持实践标准是彻底的唯物主义
（三）“三个有利于”补充和丰富了实践标准
第四章 决策论
一、高远决策
（一）应当从全人类的高度去观察和解决问题
（二）眼界要非常宽阔。胸襟要非常宽阔
（三）考虑任何问题都要着眼于长远，着眼于大局
二、科学决策
（一）制定一切政策，只要注意从实际出发，就不会犯大错误
（二）要尊重科学尊重人才，才能做到科学决策
（三）要回顾过去，着眼未来，重视总结经验和教训
三、民主决策
（一）使党和国家政治生活民主化，听取更多的、群众的意见
（二）基层创造出好多东西，我们把它加工提高，指导全国
（三）不能否定权威 该集中的要集中
第五章 发展论
一、照辩证法办事，发展才是硬道理
（一）发展是当今时代的主题之一
（二）只有社会主义才能发展中国
（三）稳定和协调也是相对的，发展才是硬道理
二、发展的不平衡性
（一）经济发展，力争隔几年上一个台阶
（二）让一部分地区、一部分人先富起来，这是一个大政策
（三）可能我们的发展规律还是波浪式前进
三、要为长期、持续、稳定的发展打下基础
（一）发展太慢也不是社会主义，要出现若干高速发展阶段
（二）速度过高，带来问题不少，还是稳一点好
（三）抓住时机 改革开放 打开国际市场
和平新法
三、利用矛盾，争得主动
（一）矛盾刚刚暴露，冷静观察、站稳脚跟
（二）世界上矛盾多得很，大得很，要韬光养晦，决不当头
（三）我们可利用的矛盾存在着，要善于把握，有所作为
第八章 生产力决定论
一、生产力论是研究社会发展的理论基石
（一）生产力构成人类社会的主要物质基础
（二）生产力是社会发展的最终决定力量
（三）生产力标准是衡量社会进步的根本尺度
二、科学技术是当代社会发展的强大推动力
（一）科学技术是生产力
（二）科学技术是第一生产力
（三）中国要发展，离开科学不行
三、解放和发展生产力是社会主义最深刻的本质
（一）社会主义阶段的最根本任务就是发展生产力
（二）革命是解放生产力，改革也是解放生产力
（三）改革是中国的第二次革命
第九章 文明论
一、物质文明和精神文明的相互关系
（一）物质文明与精神文明
（二）说到底，精神文明是从物质文明来的
（三）不加强精神文明建设，物质文明建设也要受破坏，走弯路
二、加强社会主义精神文明建设
（一）加强社会主义思想道德建设
（二）加强社会主义教育科学文化建设
（三）思想建设和文化建设的辩证发展
三、两个文明都搞好，才是有中国特色的社会主义
（一）建设高度物质文明的同时，建设高度的社会主义精神文明
（二）两手抓，两手都要硬
（三）教育全国人民做到有理想有道德有文化有纪律
第十章 群众论
一、归根结底地说来，历史是人民群众创造的
（一）群众是我们力量的源泉
（二）现在建设中国式的社会主义，就是要有创造性
（三）不搞群众运动，坚持群众路线
二、人民群众的利益和意愿是根本的出发点
（一）从当地具体条件和群众意愿出发，一点很重要
（二）把解放思想、解放生产力和解放人民群众统一起来
（三）结论是谁做的？是实践做的，是群众做的
三、一切为了人民是共产党人的根本宗旨
（一）密切联系群众，一切向人民负责，多做实事
（二）对于腐败，依靠人民的力量，一定能够逐步加以克服。
（三）深情地爱着祖国和人民
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读后感
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用户评价
初翻这本书，我立刻被它那种试图将宏大叙事与具体历史情境相结合的叙事风格所吸引。它似乎在试图描绘一幅关于“变革中的思想图景”。我个人对书中对“社会主义市场经济”这一概念的哲学溯源特别感兴趣。如何从经典的社会主义经济理论框架中，跳脱出来，纳入市场机制的合法性，这中间必然涉及对“异化劳动”以及“公有制多种实现形式”的重新定义。这需要极高的理论驾驭能力。作者是否构建了一个新的分析框架，来论证市场工具在实现社会主义目标过程中的阶段性、暂时性作用？我设想，这本书可能不仅仅是罗列邓小平的语录，而是要深入挖掘其思想深处潜在的本体论预设和认识论前提。例如，在处理全球化与国家主权的关系时，其哲学立场是如何体现“独立自主的和平外交政策”的？如果书中能将理论的抽象性与中国现代化进程中的具体挑战——比如收入分配不均、环境代价等——进行紧密联结，探讨理论在应对这些“新矛盾”时所展现出的适应性和局限性，那将是一部极具现实关怀的重量级著作。
评分这本《邓小平理论的哲学基础》显然是一部深入探讨当代中国政治思想内核的学术力作。从书名就能感受到它试图穿透现象，直抵理论的本源。我猜想，它必然会花费大量篇幅去梳理和解析马克思主义哲学，特别是辩证唯物主义和历史唯物主义，是如何被创造性地应用于指导中国特色社会主义建设实践的。毕竟，任何宏大的理论体系，其根基必然是坚实的哲学思辨。我特别期待看到作者如何处理“实践是检验真理的唯一标准”这一核心命题，这不仅是理论上的突破，更是对传统教条主义的有力批判。书中或许会深入剖析邓小平同志在面对社会转型期出现的复杂矛盾时，是如何运用历史唯物主义的观点来分析生产力和生产关系、经济基础与上层建筑的动态演进的。如果能清晰地阐述出从哲学层面如何推导出“发展是硬道理”以及“解放思想、实事求是”这些基本原则，那么这本书的价值就不仅仅停留在对政治口号的解读，而是上升到了对时代精神的哲学凝练的高度。读罢此书，我希望能更深刻地理解中国改革开放决策背后的逻辑推演，而不是仅仅停留在对结果的赞扬上。
评分这本书的封面设计和引言部分透露出一种严谨而又不失前瞻性的气质，这让我对它在方法论上的选择抱有很高的期望。我猜想，作者可能采用了综合性的研究方法，不仅借鉴了经典的哲学文本解读，也必然结合了改革开放四十年来的重要政策文件和决策会议记录。真正揭示“哲学基础”，意味着需要还原思想产生的具体历史场景，即“问题意识”的形成。是什么样的现实困境，迫使理论家不得不对既有的哲学教条进行修正和发展？比如，在探索对外开放的路径时，如何调和“自力更生”的传统观念与“利用外资”的现实需求之间的矛盾？这需要一种非常灵活的、动态的辩证思维来指导。如果书中能清晰地勾勒出邓小平哲学思想的“创新点”——即那些明确突破了传统马克思主义教条的、带有鲜明时代烙印的理论突破——并将其归因于特定的哲学判断，那么这本书无疑将成为研究当代中国思想史的必备参考书。它应当是思想的“解剖学报告”，而非简单的“传记”。
评分这本书的结构，从目前的观察来看，似乎采取了一种递进式的论证方式，从最基础的哲学概念出发，逐步构建起整个理论大厦。我尤其关注它对“两手抓”策略背后的哲学张力是如何解释的——即一手抓物质文明，一手抓精神文明。精神文明的提升，在哲学层面上，往往涉及到对人的主体性、道德观、价值观的重塑。作者是否将此视为一种“目的论”的体现，即经济发展最终服务于人的全面发展？或者，它更偏向于一种“工具理性”的运用，即精神文明的建设是为经济建设提供必要的社会稳定和思想基础？如果书中能够清晰地梳理出，这种二元对立在邓小平理论中是如何被辩证地统一起来的，例如，如何论证思想解放是物质生产力解放的先决条件，那就太棒了。这要求作者对历史唯物主义中的文化上层建筑的功能有非常细致和现代化的阐释，而不是沿用旧有的僵硬框架。这种对思想深层结构的挖掘，往往是区分严肃学术研究和一般性评论的关键所在。
评分读此类著作，最怕的就是流于空泛的赞美或缺乏批判性的接受。我期待这本关于“哲学基础”的探讨，能够带来更冷静、更具学理深度的审视。例如，在讨论“一国两制”的哲学基础时，它是否探讨了这种模式背后的“相对同一性”与“绝对差异性”的辩证关系？这种在政治实践中对差异的暂时性容忍，其理论上的合理边界和长期稳定性如何通过哲学来保证？如果作者能够引入西方思想史的参照系，哪怕是间接的，来比照和凸显中国理论的独特性，相信能让论述更加丰满。比如，与后现代思潮中对“宏大叙事”的质疑相比，邓小平理论如何坚守其“主体性”和“方向性”？或者，在处理改革开放中出现的社会分化问题时，理论如何回应关于“正义”与“效率”的古老哲学困境？我希望它能提供足够的思想原材料，让读者自己去判断这种哲学基础的坚固程度和未来的延展性，而不是简单地给出标准答案。
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