經學曆史 在線電子書 圖書標籤: 經學  皮锡瑞  注釋  周予同  曆史   

喜歡 經學曆史 在線電子書 的讀者還喜歡

皮锡瑞的《經學曆史》，應該是近代最為著名的一部著作，雖然後繼者也有很多，但是總還是繞不過皮锡瑞的這部。究其原因，還是在他收集整理，古典經學的功力，也在他的今文經立場。周予同雖然稱自己以曆史學傢來看待，但是總體上是對皮锡瑞持贊同立場的。這部書好在傢法分明，壞在門戶之見，材料多取正史儒林，間有按語。清人撰述，多以文獻梳理，少有曆史分析。十四年前曾經翻閱，後又多次翻閱。今日復讀，方覺其謬。可知書不可不復讀，不復讀不知昔日之謬。

皮锡瑞的《經學曆史》，應該是近代最為著名的一部著作，雖然後繼者也有很多，但是總還是繞不過皮锡瑞的這部。究其原因，還是在他收集整理，古典經學的功力，也在他的今文經立場。周予同雖然稱自己以曆史學傢來看待，但是總體上是對皮锡瑞持贊同立場的。這部書好在傢法分明，壞在門戶之見，材料多取正史儒林，間有按語。清人撰述，多以文獻梳理，少有曆史分析。十四年前曾經翻閱，後又多次翻閱。今日復讀，方覺其謬。可知書不可不復讀，不復讀不知昔日之謬。

皮锡瑞的《經學曆史》，應該是近代最為著名的一部著作，雖然後繼者也有很多，但是總還是繞不過皮锡瑞的這部。究其原因，還是在他收集整理，古典經學的功力，也在他的今文經立場。周予同雖然稱自己以曆史學傢來看待，但是總體上是對皮锡瑞持贊同立場的。這部書好在傢法分明，壞在門戶之見，材料多取正史儒林，間有按語。清人撰述，多以文獻梳理，少有曆史分析。十四年前曾經翻閱，後又多次翻閱。今日復讀，方覺其謬。可知書不可不復讀，不復讀不知昔日之謬。

皮锡瑞的《經學曆史》，應該是近代最為著名的一部著作，雖然後繼者也有很多，但是總還是繞不過皮锡瑞的這部。究其原因，還是在他收集整理，古典經學的功力，也在他的今文經立場。周予同雖然稱自己以曆史學傢來看待，但是總體上是對皮锡瑞持贊同立場的。這部書好在傢法分明，壞在門戶之見，材料多取正史儒林，間有按語。清人撰述，多以文獻梳理，少有曆史分析。十四年前曾經翻閱，後又多次翻閱。今日復讀，方覺其謬。可知書不可不復讀，不復讀不知昔日之謬。

皮锡瑞的《經學曆史》，應該是近代最為著名的一部著作，雖然後繼者也有很多，但是總還是繞不過皮锡瑞的這部。究其原因，還是在他收集整理，古典經學的功力，也在他的今文經立場。周予同雖然稱自己以曆史學傢來看待，但是總體上是對皮锡瑞持贊同立場的。這部書好在傢法分明，壞在門戶之見，材料多取正史儒林，間有按語。清人撰述，多以文獻梳理，少有曆史分析。十四年前曾經翻閱，後又多次翻閱。今日復讀，方覺其謬。可知書不可不復讀，不復讀不知昔日之謬。

这本书不只是经学史的入门书。 《经学历史》现在大多被当作经学史的入门书来读，但它的意义绝不同于流行的教材或者概说书。在经学还具有神圣性的时代，只有两个人完整地撰写过经学的历史，一个是皮锡瑞，一个是司马迁。 皮锡瑞写《经学历史》，并非面无表情地介绍经学的发展过...  

自幼受新学濡染，对于经学堪称无知。所有的不过是对古代一些符号化的认识，封建、保守、礼教以及五千年文明史之类。少长，又赶上社会掀起了一股“复古”大潮，于是看着半懂不懂的文言又奉为经典了。可惜，所谓“经典”，对于大众以及大部分受新式教育出来的人，不过是对古代...  

这本书不只是经学史的入门书。 《经学历史》现在大多被当作经学史的入门书来读，但它的意义绝不同于流行的教材或者概说书。在经学还具有神圣性的时代，只有两个人完整地撰写过经学的历史，一个是皮锡瑞，一个是司马迁。 皮锡瑞写《经学历史》，并非面无表情地介绍经学的发展过...  

自幼受新学濡染，对于经学堪称无知。所有的不过是对古代一些符号化的认识，封建、保守、礼教以及五千年文明史之类。少长，又赶上社会掀起了一股“复古”大潮，于是看着半懂不懂的文言又奉为经典了。可惜，所谓“经典”，对于大众以及大部分受新式教育出来的人，不过是对古代...  

經學歷史，完。 讀完以後心情很複雜。我理解經學的歷史傳統可能對人之存在有借鑒甚至指導意義，但是我們真正該先做的功課還應該是擁抱自己的生活。 我發覺現代人不滿意的事，古代人也不滿意。教育的內容、考試的選拔、學術的凋零，教材的偷工減料，等等等等。我猜不是某朝的人...