具体描述
《女神》共分三辑。除《序诗》外，第一辑包括《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》。 第二辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分。自《凤凰涅盘》至《立在地球边上放号》共十篇为《凤凰涅盘之什》，自《三个泛神论者》至《我是个偶像崇拜者》共十篇为《泛神论者之什》，自《太阳礼赞》至《死》共十篇为《太阳礼赞之什》。 第三辑在一九二一年《女神》初版本上分为三部分，自《Venus》至《晚步》共十篇为《爱神之什》，自《春蚕》至《日暮的婚筵》其中《岸上》为三篇共十篇为《春蚕之什》，自《新生》至《西湖纪游》其中《西湖纪游》为六篇共十篇为《归国吟》。
在《星空》时期,郭沫若以诗人的浪漫主义情怀和灵感体验的超然姿态,将目光由社会投向了优美、质朴的大自然,在"心凝形势,与万化冥合"的审美观照中关闭了现实之思维,移情自然,找到了心灵的寄托,实现了寄情自然,治疗心灵苦闷的艺术作用.
作者简介
郭沫若， 原名郭开贞，生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。1918年春写的《牧羊哀话》是他的第一篇小说。1918年初夏写的《死的诱惑》是他最早的新诗。1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏社，投身于新文化运动，写出了《凤凰涅磐》、《地球．我的母亲》、《炉中煤》等诗篇。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等，人组织创造社，编辑《创造季刊》。1923年、他在日本帝国大学毕业、回国后继续编辑《创造周报》和《创造日》。1924年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、《卓文君》。1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联盟，参加“左联”东京支部活动。1938年任中华全国文艺界抗敌协会理事。这一时期创作了以《屈原》为代表的6个历史剧。他还写了《十批判书》、《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、诗歌等。
新中阳成立后，曾任中央人民政府委员，国务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、二、三届主席，并任中国共产党第九、十、十一届中央委员、第一至第五届全国人大常务委员会副委员长，全国政协委员、常务委员、副主席等职。作品有《新华颂》、《东风集》、《蔡文姬》、《武则天》、《李白与杜甫》等。在这期间，郭沫若写了许多迎合时代的文字，因此受到后人诟病，理论专著《李白与杜甫》一书更是令人齿冷。因此郭沫若其人在中国文化界成为人格方面的反面例证。
目录信息
读后感
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用户评价
坦白说，这本《全球气候变化与区域生态响应》一开始让我有些提不起精神，毕竟“气候变化”听起来总是宏大而遥远。但随着阅读的深入，我发现它远比我想象的要贴近生活，甚至可以说，它正在书写我们每一个人的命运。这本书最厉害的地方在于，它用海量的数据和详实的案例，将全球性的危机“地方化”了。书中对北极冰盖融化对北大西洋洋流的影响，以及这种影响如何反馈到西欧农业产出的详细建模，令人不寒而栗。更重要的是，它探讨了不同国家和地区在应对气候变化时所采取的策略差异，比如，发展中国家在能源转型上面临的经济制约，以及发达国家在历史排放责任上的推诿。作者的立场非常客观，既没有采取激进的“末日论”，也没有流于形式的乐观主义，而是用冰冷的科学事实和审慎的政策分析，构建了一个清晰的困境图景。它迫使读者正视我们正在共同面对的这个严峻挑战，并激发了一种强烈的责任感，去思考我们能为下一代留下一个怎样的世界。
评分这本《现代量子力学导论》简直是物理学爱好者和专业人士的福音！我个人是那种对微观世界充满好奇，但又常常被复杂数学公式吓退的“斜杠青年”。然而，这本书的叙述方式却出乎意料地清晰和直观。作者似乎深谙如何将那些抽象到极致的概念——比如波函数、叠加态、量子纠缠——用最贴近日常经验的类比来阐述。它没有一开始就抛出那些令人望而生畏的薛定谔方程，而是循序渐进地构建起一个概念框架。读到“不确定性原理”那一部分时，我感觉自己仿佛亲眼看到了海森堡在实验室里对观测行为的深刻反思。书中对哥本哈根诠释和多世界诠释的对比分析尤为精彩，两者观点的碰撞，展现了科学前沿探索中的那种迷茫与伟大。它不仅仅是在“教”你知识，更像是在“引导”你进入物理学家的思维模式，去质疑、去探索那个我们用肉眼无法触及的奇妙领域。读完后，我对宇宙的基本运行法则有了更深层次的敬畏，那种对自然界终极奥秘的向往，也被这份严谨的学术热情彻底点燃了。
评分我最近沉迷于《失落的巴比伦城邦考古报告》，这本书简直是一部引人入胜的探险故事与严谨学术的完美结合。作者的笔触充满了画面感，仿佛带着我们亲身走在美索不达米亚的黄沙之中，感受烈日炙烤下的挖掘工作。报告详细记录了对一座被认为已从历史中彻底抹去的小型城邦的重新发现过程，从最初的卫星图像异常分析，到野外勘探中的微小陶片线索，每一步都充满了悬念和惊喜。最让我着迷的是，报告中对出土文献的解读——那些泥板上的楔形文字，不仅仅记录了王室的丰功伟绩，更细致地描绘了普通市民的日常生活：他们的粮食交易、家庭纠纷、甚至是对星象的记录。这使得巴比伦城邦不再是一个遥远的、只有宏伟庙宇的古代概念，而是一个由有血有肉的个体构成的、充满烟火气的社会。阅读它，就像是完成了一次跨越四千年的对话，领略了人类文明早期在治理、法律和书写方面的非凡成就，是一次令人激动不已的知识考古之旅。
评分我最近读完的《文艺复兴时期的意大利艺术史》，完全颠覆了我对中世纪向现代过渡时期艺术的刻板印象。这本书的魅力在于其对“人”的关注。作者没有将艺术史视为一系列作品的简单编年史，而是将其放置在复杂的政治、宗教和商业环境中进行考察。比如，通过对美第奇家族赞助体系的深入剖析，我们看到了艺术品如何成为权力与财富的象征，以及艺术家们如何在赞助人的期望与自身创作冲动之间寻找平衡。书中对达芬奇、米开朗基罗等巨匠的作品分析，可谓入木三分，不仅仅描述了他们的技法创新（如透视法、明暗对比法），更挖掘了隐藏在完美比例和和谐构图之下的哲学思考——文艺复兴对人文主义精神的回归与颂扬。文字风格典雅又不失生动，即便是首次接触这一领域的读者，也能被那些关于雕塑、壁画、建筑的生动描述所吸引。它让我明白了，艺术从来都不是孤立存在的，它是特定时代精神最闪耀的物质载体，每一次对色彩和线条的运用，都深藏着一个时代的梦想与挣扎。
评分翻开这本《中国古代哲学思想史》，我立刻被它那浩瀚的知识海洋所吸引。作者以一种近乎考古学家的严谨态度，层层剥开中国哲学思想演变的脉络。从先秦诸子的百家争鸣，到魏晋玄学的兴衰，再到宋明理学的博大精深，每一个阶段的思潮更迭，都被梳理得井井有条。尤其值得称赞的是，作者并非简单罗列观点，而是深入剖析了特定历史背景如何催生了某种思想形态，以及这种思想形态对后世产生的深远影响。比如，书中对“天人合一”思想的解读，就不仅仅停留在字面意思，而是结合了当时的自然环境和社会结构进行了立体化的阐释，让人恍然大悟，原来我们习以为常的观念，背后蕴含着如此深厚的历史沉淀。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀嚼那些精妙的论断，甚至会忍不住拿起其他辅助读物进行交叉验证，可见其内容的丰富性和思考的深度。这本书无疑是一部扎实的学术力作，对于任何想要系统了解中国思想文化源流的读者来说，都是一本不可或缺的案头必备之书。它带来的知识冲击，远超我原先的预期，让人在对古人智慧的敬畏中，完成了一次精神上的洗礼。
评分实在是欣赏不来
评分确是有才学之人。 其余在此不论。
评分歌德的皮毛。
评分实在是欣赏不来
评分歌德的皮毛。
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