導論　文化與文明
一、文化的概念
二、文化的特徵
三、文明的基本涵義
四、文明與文化的區彆
五、文明本身不會衝突
六、文明不是有機體
七、文明是有機體與無機體相結閤的第三界
八、文明與衝突的關係
第一篇 古代社會組織
第一章　社會組織的特徵、類型與功能
一、社會組織的基本特徵
二、社會組織的類型
三、社會組織的功能
四、研究少數民族傳統社會組織的意義
第二章　維吾爾族曆史上的社會組織
一、民族和文化特徵
二、族稱與族源
三、古代氏族部落組織結構
四、古代氏族部落的標記
五、近代村社組織
六、政治製度
七、法律製度
第三章　哈薩剋族的氏族部落組織
一、民族和文化特徵
二、族稱與族源
三、氏族部落組織結構
四、氏族部落的印記與口號
五、氏族部落製度及其變遷
六、法律製度
第四章　柯爾剋孜族的氏族部落組織
一、民族和文化特徵
二、族稱與族源
三、氏族部落組織結構
四、氏族部落組織的變遷
五、政治製度
第五章　裕固族的氏族部落組織
一、民族和文化特徵
二、族稱與族源
三、氏族部落組織結構
四、氏族部落製度
第六章　阿爾泰烏梁海人的社會組織
一、阿爾泰烏梁海人概況
二、族稱與族源
三、氏族組織與盟旗組織
四、職官製度
五、習慣法
第二篇 傢庭與婚姻
第七章　傢庭與婚姻的類型與習俗
一、傢庭的類型
二、婚姻的概念及其類型
三、人生禮儀
第八章　維吾爾族的傢庭與婚姻
一、傢庭
二、婚姻製度
三、親屬製度
四、人生禮儀
第九章　哈薩剋族的傢庭與婚姻
一、傢庭
二、婚姻製度
三、親屬製度
四、人生禮儀
五、20世紀90年代哈薩剋族牧區的傢庭
六、20世紀90年代哈薩剋族農區的傢庭
第十章　柯爾剋孜族的傢庭與婚姻
一、傢庭
二、婚姻製度
三、親屬製度
四、人生禮儀
第十一章　塔吉剋族的傢庭與婚姻
一、民族與文化特徵
二、傢庭
三、婚姻
四、繼承製度
五、人生禮儀
第十二章　裕固族的傢庭與婚姻
一、傢庭
二、婚姻
三、親屬關係
四、人生禮儀
第十三章　阿爾泰烏梁海人的傢庭與婚姻
一、傢庭
二、婚姻製度
三、衣食住行
四、人生禮儀
第三篇　宗教信仰
第十四章　宗教的起源和發展
一、宗教的起源
二、宗教的類型
第十五章　維吾爾族的早期信仰
一、圖騰崇拜
二、巫術
三、動物崇拜
四、薩滿教
第十六章　哈薩剋族的早期信仰
一、圖騰崇拜
二、巫術
三、自然崇拜
四、動植物崇拜
五、祖先崇拜
六、薩滿教
第十七章　柯爾剋孜族的早期信仰
一、圖騰崇拜
二、巫術
三、自然崇拜
四、動植物崇拜
五、薩滿教
第十八章　塔吉剋族的宗教信仰與節日
一、圖騰崇拜
二、巫術
三、自然崇拜和襖教
四、佛教
五、伊斯蘭教
六、節日
第十九章　裕固族的宗教信仰與節日
一、動物崇拜
二、自然崇拜和祖先崇拜
三、薩滿教
四、藏傳佛教
五、宗教節日
第二十章　阿爾泰烏梁海人的宗教信仰
一、早期信仰和喇嘛教
二、宗教信仰的特點及其根源
附錄：
附錄一 傳統文化與現代化
一、“傳統”與“現代”的概念
二、傳統社會與現代社會
三、“現代化”的概念
四、社會現代化與個人現代化
五、傳統嚮現代轉換的類型
六、傳統嚮現代轉換的模式
七、傳統嚮現代轉換的過程
八、西方學術界關於中國近代未能實現現代化的各種理論
附錄二 文化的民族性與世界性
一、民族文化與全球化
二、文化的民族性與世界性
三、民族性文化和世界性文化的特徵
五、從文化的民族性和世界性看復興中華文化的途徑
附錄三 從人類學觀點看西部的發展
一、內源性變遷和外源性變遷相結閤
二、經濟和文化協調發展
附錄四 市場經濟與中國少數民族
一、社會變遷：半封閉——開放
二、觀念變遷：民族意識——國傢意識
後記
· · · · · · (收起)