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第一部冠以《散文史》之名的著作(初版，1937，商务印书馆)，作为雏形阶段的产物，其"史"的特征，并不十分明显，更像是中国传统文选的改良版。陈柱乃陈衍高徒，书中大量罗列《石遗室论文》的评论，以至于让人想要舍弃此书而径直去观陈衍的著作。

昔闻陈柱尊著公羊家哲学，窃以为其必有渊默之思、微言之义。尚未一阅，先览其中国散文史，较为失望。于魏晋之前，辨经子转折之源流，论文以载道之义理，纵横捭阖，迭有独见，于今日大有裨益；于唐宋明清，则骤然坠于文话清谈之俗相，专论谋篇布局行文气脉之小道，且通篇引其师陈衍，罕有新见，倍觉乏味。则其《公羊家哲学》可知矣。商务影印此书，字词句读错讹频出，专名线亦时有喷饭之处。然此书有先行之功，且亦不乏论经学与文学关系之高论，又毫无今日散文史、文学史误解古人、遍用西洋术语之陈词滥调，专治经文者可读。

第一部冠以《散文史》之名的著作(初版，1937，商务印书馆)，作为雏形阶段的产物，其"史"的特征，并不十分明显，更像是中国传统文选的改良版。陈柱乃陈衍高徒，书中大量罗列《石遗室论文》的评论，以至于让人想要舍弃此书而径直去观陈衍的著作。

第一部冠以《散文史》之名的著作(初版，1937，商务印书馆)，作为雏形阶段的产物，其"史"的特征，并不十分明显，更像是中国传统文选的改良版。陈柱乃陈衍高徒，书中大量罗列《石遗室论文》的评论，以至于让人想要舍弃此书而径直去观陈衍的著作。

昔闻陈柱尊著公羊家哲学，窃以为其必有渊默之思、微言之义。尚未一阅，先览其中国散文史，较为失望。于魏晋之前，辨经子转折之源流，论文以载道之义理，纵横捭阖，迭有独见，于今日大有裨益；于唐宋明清，则骤然坠于文话清谈之俗相，专论谋篇布局行文气脉之小道，且通篇引其师陈衍，罕有新见，倍觉乏味。则其《公羊家哲学》可知矣。商务影印此书，字词句读错讹频出，专名线亦时有喷饭之处。然此书有先行之功，且亦不乏论经学与文学关系之高论，又毫无今日散文史、文学史误解古人、遍用西洋术语之陈词滥调，专治经文者可读。

陈《史》谓散文一名，实为不通。页2引，《庄子•人间世》有散木一名，与文木相对，《荀子•劝学篇》有散儒一名，与法士相对，“无用之木为散木，无用之儒为散儒，则散文云者岂非无用之文邪？” 然而有可议者。若八股者，实骈散二体之合也，陈《史》持此论。该书脉络有二：...

陈《史》谓散文一名，实为不通。页2引，《庄子•人间世》有散木一名，与文木相对，《荀子•劝学篇》有散儒一名，与法士相对，“无用之木为散木，无用之儒为散儒，则散文云者岂非无用之文邪？” 然而有可议者。若八股者，实骈散二体之合也，陈《史》持此论。该书脉络有二：...

陈《史》谓散文一名，实为不通。页2引，《庄子•人间世》有散木一名，与文木相对，《荀子•劝学篇》有散儒一名，与法士相对，“无用之木为散木，无用之儒为散儒，则散文云者岂非无用之文邪？” 然而有可议者。若八股者，实骈散二体之合也，陈《史》持此论。该书脉络有二：...

陈《史》谓散文一名，实为不通。页2引，《庄子•人间世》有散木一名，与文木相对，《荀子•劝学篇》有散儒一名，与法士相对，“无用之木为散木，无用之儒为散儒，则散文云者岂非无用之文邪？” 然而有可议者。若八股者，实骈散二体之合也，陈《史》持此论。该书脉络有二：...

陈《史》谓散文一名，实为不通。页2引，《庄子•人间世》有散木一名，与文木相对，《荀子•劝学篇》有散儒一名，与法士相对，“无用之木为散木，无用之儒为散儒，则散文云者岂非无用之文邪？” 然而有可议者。若八股者，实骈散二体之合也，陈《史》持此论。该书脉络有二：...