馬剋斯•韋伯(1864~1920),德國著名社會學傢和政治經濟學傢,社會學三大“奠基人”之一,現代文化比較研究的先驅,因其獨特的學術研究視角而被西方學術界奉為宗教社會學研究的開創者、宗教社會學理論的鼻祖。代錶作有:《新教倫理與資本主義精神》《儒教與道教》《印度教和佛教的社會學》《古猶太教》等。
本書以儒傢倫理為核心,從社會生活的方方麵麵去論證儒傢倫理對中國社會的影響,並與西方的新教相比較,試圖去尋找中國在各種條件都好於西方的情況下,資本主義為什麼沒能發展起來的原因。
韦伯之《儒教与道教》一书,连同其《新教伦理与资本主义精神》,对中国知识界产生了深刻而广泛的影响,许多人接受了韦伯或者漫画化了的韦伯观念,即只有新教支持资本主义,儒家不利于经济发展。 清算韦伯是儒家在思想学术上得到重估的前提之一。为此,弘道书院联合开放时代杂志...
評分马克斯•韦伯眼中的传统中国——《中国的宗教:儒教与道教》读书笔记 这么长,估计也是没有人会看的,发上了只是怕那一天,笔记本丢了,电脑硬盘坏了,找不找笔记怎么办???哈哈……为了整理这篇笔记,我到现在还没吃饭呢,8400多字,不得不承认,马克斯•韦伯是个...
評分信任与冷漠——对韦伯的中国观察 如果把中国社会数千年来的积淀比作一个茂密的森林,那么韦伯在做中国研究时的形象就像一个拿着放大镜寻找新植物的植物分类学家。这个森林里的一切皆是全新的,每每看到与西方相似的植物便会引起他比较的欲望和联想。可惜的是,他仿佛是第一个...
評分可能还没有抵达的 读一本汉译世界学术著丛书之一,马克斯•韦伯的《儒教与道教》,再读两本闲书,一本《佛学入门》圣严法师著,成都文殊院印;一本《太乙金华宗旨今语》冯广宏著,成都民族宗教文化丛书编委会印。 前一本书是极为正式的商务印书...
評分韦伯的这本书系统庞杂。如果不去细细的梳理,于我而言印象最深的有三点。 一是杨庆堃在导论里面总结的。 韦伯选择用卡尔文主义作为新教教义的范例。 卡尔文写到,上帝是如此令人敬畏地高高在上,他乃是超乎所有人类所能祈求与理解的。在此上帝面前,人类孤零零地站着。 这种人...
雖然很多中國人不服,但儒教的確屬於宗教,不管是完善教義和禮儀製度,還是“神職人員”士大夫階層,及普通受眾。儒教倫理已經深深的滲透進每個中國人的日常,不管你意識不意識的到。儒傢的確算不上哲學,始終還是一個倫理規範和教化的學說。道教,來源於原始巫術,老子隻是背瞭鍋,其實道教藉瞭老子學說的光,走的還是原始巫術的道路。儒教入世,道教齣世。對大眾來說,也隻不過是需要巫術和救贖手段罷瞭。這兩宗教中均沒有一個明確擬人化的救世主形象,倒是使得現在的中國人不太容易走極端宗教的路綫。有意思的是,這本書是韋伯在1915年齣的,後麵幾頁關於中國人的過於利己不講信用等性格缺陷的描寫,對照一百年後的今天,竟然完全沒變!
评分在評價標準的選取上總會有糾葛,鑒於韋氏對中國研究的拳拳之心,姑且放過那書中若乾誤讀之處,還是給一上乘評價來的公允。
评分在評價標準的選取上總會有糾葛,鑒於韋氏對中國研究的拳拳之心,姑且放過那書中若乾誤讀之處,還是給一上乘評價來的公允。
评分雖然很多中國人不服,但儒教的確屬於宗教,不管是完善教義和禮儀製度,還是“神職人員”士大夫階層,及普通受眾。儒教倫理已經深深的滲透進每個中國人的日常,不管你意識不意識的到。儒傢的確算不上哲學,始終還是一個倫理規範和教化的學說。道教,來源於原始巫術,老子隻是背瞭鍋,其實道教藉瞭老子學說的光,走的還是原始巫術的道路。儒教入世,道教齣世。對大眾來說,也隻不過是需要巫術和救贖手段罷瞭。這兩宗教中均沒有一個明確擬人化的救世主形象,倒是使得現在的中國人不太容易走極端宗教的路綫。有意思的是,這本書是韋伯在1915年齣的,後麵幾頁關於中國人的過於利己不講信用等性格缺陷的描寫,對照一百年後的今天,竟然完全沒變!
评分翻譯風格和王容芬的譯本完全不是一個路綫的,可見真是用心翻譯,不知道比國內其他各種翻譯人員翻譯齣來的都和一開始的經典本一個路數的那種強瞭多少個level瞭。我覺得比王容芬的好讀懂,本來韋伯就晦澀,起碼大傢早看得懂吧!韋伯思想不多說,每個角度每句話都能延伸齣無限大的宇宙,愛韋伯。
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