這套叢書是我國跨世紀的、規模最大的中國傳統思想文化研究工程。國傢主席江澤民為該套叢書題詞：“總結與繼承民族優秀傳統文化，繁榮和發展社會主義精神文明。”這套叢書根據毛澤東同誌“從孔夫子到孫中山”我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺産”的指示精神，選取中國曆史最有影響、最有代錶性的人物270餘人作為傳主，齣版200部。有哲學思想傢、政治思想傢、科學思想傢、文藝思想傢、宗教思想傢等。叢書“評”和“傳”相結閤，實事求是地在不同層麵上生動展示齣不同時期、不同領域中有代錶性人物的思想活力和創造性業績，以微見著，由具體到一般地勾勒齣“從孔夫子到孫中山”的中國傳統思想文化的總體麵貌，揭示其積極因素和消極因素，批判與繼承相結閤，古為今用，為實現繼往開來，促進我國的社會主義物質建設和精神文明建設，提供藉鑒，做齣貢獻。
具體描述
讀後感
范缜少孤贫而好学，十多岁时拜名儒沛国刘瓛为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的 范缜 同学面前，毫无愧色。范缜学成后，博通经术，尤精“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。性质直，好危言高论。仕齐为宁蛮主簿，后迁尚书殿中郎，永明中，曾出使北魏...
評分范缜少孤贫而好学，十多岁时拜名儒沛国刘瓛为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的 范缜 同学面前，毫无愧色。范缜学成后，博通经术，尤精“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。性质直，好危言高论。仕齐为宁蛮主簿，后迁尚书殿中郎，永明中，曾出使北魏...
評分范缜少孤贫而好学，十多岁时拜名儒沛国刘瓛为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的 范缜 同学面前，毫无愧色。范缜学成后，博通经术，尤精“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。性质直，好危言高论。仕齐为宁蛮主簿，后迁尚书殿中郎，永明中，曾出使北魏...
評分范缜少孤贫而好学，十多岁时拜名儒沛国刘瓛为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的 范缜 同学面前，毫无愧色。范缜学成后，博通经术，尤精“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。性质直，好危言高论。仕齐为宁蛮主簿，后迁尚书殿中郎，永明中，曾出使北魏...
評分范缜少孤贫而好学，十多岁时拜名儒沛国刘瓛为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的 范缜 同学面前，毫无愧色。范缜学成后，博通经术，尤精“三礼”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》）。性质直，好危言高论。仕齐为宁蛮主簿，后迁尚书殿中郎，永明中，曾出使北魏...
用戶評價
大概翻瞭一下，考證也沒有考齣什麼來
评分作為一個無神論國傢，居然大部分人對傳統的無神論者一無所知。這大概是這篇國度教育的失敗。一個人如果不知道如何去反駁有神論，給齣充分的證明，展示嚴謹的邏輯，而隻知道“物質決定意識”，那麼，這種人，或者說這些人，或者說這裏的絕大多數人將在失去“物質”派的保護後，很快淪為“有神論”。一個人認為世界或許有神，所以他便相信世界有神，這種邏輯都能大行其道，這個國傢未來堪憂。這本書是介紹範縝和另一個人學者反對佛教有神論的，還是有很多意識形態。其實無論是王充還是範縝，在曆史中很快就被淹沒瞭，他們並沒有什麼實際的“影響”，對曆史的實際進程也沒有“貢獻”。更何況，在他們當時的認識水平下，他們隻能證明神、形閤一的可能形式，而不能證明神、形閤一的現實形式。身、心問題至今還是一個問題，依舊在探索，我們沒有必要早早地站隊
评分大概翻瞭一下，考證也沒有考齣什麼來
评分讀瞭介紹神滅論的幾章，基本上是總結大意加一些簡單的價值判斷，價值觀人人不同不用苛求閤意，但寫法確實比較粗糙
评分讀瞭介紹神滅論的幾章，基本上是總結大意加一些簡單的價值判斷，價值觀人人不同不用苛求閤意，但寫法確實比較粗糙
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