所謂入場之券者，科舉之文也。唐以詩賦，宋以策論，元明而後，製義齣焉，其文仿宋人經義，代聖賢立言，體用排偶，謂之八股。一生事業，三場文章，得失之際，不綦重與？昔人雲：文章經國之大業，不朽之盛事。原夫厥初，晁董之對策，賈鄭之經義，可謂驚天地而泣鬼神矣。三唐之試律，若元白，若錢起；兩宋之策論，若歐曾，若二蘇，皆為一代之作手。明之唐順這歸有光，清之方望溪袁子纔，亦足為此道名傢。洎乎末造，陳陳相因，剿襲揣摹，剽竊雷同，不一而足。清代末年，新學興而科舉廢，鄙而棄之，於茲百年矣。百年之間，宿學凋零，書焚殆盡，昔時童而習之之文，今有皓首而不能句讀也。遂使科舉文體，成研究之空白，學術之榛莽。今人研究科舉，止重其製度，於其文章闕焉不講，動以陳腐目之，不屑寓目。夫策論詩賦經義八股，科舉之輿也，無文章即無科舉。捨文章而攻科舉，猶捨筏而欲抵岸，可乎？
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