西方馬克思主義 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:揚智文化

作者:洪鎌德

出品人:

页数:415

译者:

出版时间:2004-02-01

价格:NT$ 450

装帧:平装

isbn号码:9789578185821

丛书系列:

图书标签:

• 马克思主义
• 西方马克思主义
• 哲学
• 社会学
• 政治学
• 文化研究
• 批判理论
• 法兰克福学派
• 卢卡奇
• 格拉姆希

好的，下面是为您准备的一份图书简介，该书名为《东方哲学的智慧与当代困境》，内容详尽，不涉及您提到的《西方马克思主义》相关主题。 --- 东方哲学的智慧与当代困境 内容简介 在人类文明的长河中，东方哲学以其独特的视角和深邃的智慧，为理解世界、认知自我提供了另一条截然不同的路径。本书《东方哲学的智慧与当代困境》并非对既有东方思想的简单梳理，而是聚焦于如何在二十一世纪的全球化、技术爆炸与精神危机并存的背景下，重新审视与激活古代东方智慧的现实意义与批判力量。 本书围绕“道”与“体用”两大核心概念展开，横跨中国儒、道、禅宗，以及印度吠檀多哲学（Vedanta）和佛教中观思想，深入探讨了这些思想体系如何回应当代社会面临的主体性危机、环境伦理困境以及技术异化等核心议题。我们试图揭示，东方哲学并非仅仅是遥远的文化遗产，更是解决现代人“精神贫困”的有效工具。 第一部分：超越二元对立的本体论重构 本书的第一部分着重探讨了东方哲学如何挑战并超越西方哲学中根深蒂固的二元对立结构，特别是主体与客体、自然与人、此岸与彼岸的划分。 第一章： “道”的在场与缺席：老庄的非线性本体论 本章细致剖析了老子《道德经》中“道”的概念，将其置于当代认知论的语境中进行阐释。我们探讨了“道”如何作为一种“不可名状的生成性”，对现代科学所依赖的还原论（Reductionism）构成根本性反思。重点分析了“无为”并非消极不作为，而是一种对自然秩序的深刻尊重与顺应，并将其与当代生态哲学的“慢哲学”（Slow Philosophy）进行对话。庄子的“齐物论”被视为一种后人类主义的早期形态，它如何解构了人类中心主义的傲慢，并为重新定位人与非人（自然界、技术实体）的关系提供了理论资源。 第二章： 梵我合一的实践逻辑：吠檀多哲学的“阿特曼”与“梵” 转向印度哲学，本章深入挖掘了奥义书（Upanishads）中“阿特曼”（Atman，个体自我）与“梵”（Brahman，终极实在）的同一性命题。我们不再将其视为纯粹的宗教信仰，而是将其视为一种深刻的心理学洞察——个体意识的有限性如何被无边界的整体性所超越。本章特别关注了夏卡拉（Shankara）的“不二论”（Advaita Vedanta），探讨了“幻相”（Maya）的概念在当代信息过载社会中对“真实”的解构作用。当现实被屏幕和算法重塑时，理解“幻相”的虚妄性，对于保持心智的清明至关重要。 第三章： 中观的“空”性：对僵化概念的解构 本章转向佛教龙树菩萨的中观学派。我们聚焦于“缘起性空”的教义，阐释“空”并非虚无，而是一切现象相互依存、无自性的状态。这一概念对于理解当代社会中意识形态的建构、身份政治的流动性，以及金融市场的泡沫化现象，提供了极具穿透力的分析工具。我们论证了“空”的实践意义在于打破我们对稳定、永恒实体的执着，从而培养出一种灵活、适应性强的思维模式。 第二部分： 伦理与治理的东方智慧 东方哲学在实践层面，尤其在社会组织、个人修养和政治秩序构建上，积累了丰富的经验。第二部分着重考察这些经验如何转化为现代社会治理与个人伦理建构的有效方案。 第四章： 仁心、礼序与良知：儒家伦理的现代适应性 本章重新解读了孔孟思想中的“仁”与“礼”。我们认为，在原子化的现代社会中，儒家强调的“亲亲相隐”和“差等之爱”并非是血缘的固执，而是一种培育共情能力和责任感的社会工程学。特别地，孟子的“良知”被重新审视为一种内在的道德导航系统，它如何在去中心化的网络环境中，引导个体做出超越功利计算的判断。我们探讨了如何将“克己复礼”转化为对公共话语空间的自我约束和对复杂性的尊重。 第五章： 身体的政治学：禅修与主体性的重建 面对数字时代主体性被技术碎片化、注意力被外部力量持续攫取的困境，本章转向禅宗（特别是曹洞宗和临济宗）的“坐禅”实践。禅修不仅仅是冥想，更是一种身体的政治学——重新夺回身体对自身经验的控制权。我们分析了“看话禅”如何通过强迫性的当下体验，打破了线性时间观和逻辑思维的桎梏，从而重建一个“在场”的、未被异化的自我。这一部分为当代心理健康危机提供了一种非语言、非认知层面的干预模型。 第六章： “天人合一”的生态政治学 当代环境危机是人类中心主义的直接后果。本章将道家与宋明理学中对“天人合一”的理解，提升到生态政治学的批判高度。我们探讨了“气一元论”如何导向一种整体性的环境伦理，即人类并非自然的主宰，而是自然整体中不可分割的一部分。与西方环境主义强调的“保护”不同，东方智慧更强调“共生”与“化育”，即人类的治理行为必须如同自然过程一样，遵循“不强为”的原则，以维护生态系统的自洽性。 第三部分： 东西方哲学的交汇与未来展望 本书的最后部分，旨在超越简单的文化比较，探讨东方智慧在后现代批判理论和复杂系统科学中的潜在应用价值。 第七章： 动态平衡的治理模型：阴阳互易与复杂系统 本书论证了阴阳辩证法远超简单的对立统一，它是一种关于动态平衡与相变的复杂系统模型。阴阳的“互根互涉”和“消长转化”，为理解社会变革、经济波动以及地缘政治的演进提供了更具弹性的框架。我们展示了这种模型如何解释当前全球秩序中，看似矛盾的趋势（如全球化与去全球化的并存）并非是简单的冲突，而是系统内部的能量转换过程。 第八章： 智慧的回归：超越效率至上的现代性 本书的结论部分，着眼于未来。当代社会被“效率”和“量化”的逻辑所主宰。东方哲学提供的核心价值，正是对这种过度量化（Over-quantification）的有力抵抗。它呼唤对“不可量化之物”——如直觉、审美体验、内在宁静——的重新重视。我们总结道，重新激活东方哲学的智慧，不是为了复古，而是为了提供一种必要的“精神减速带”，使人类在技术飞速发展的同时，不至于彻底迷失在意义的荒漠之中。本书期许读者能将这些古老的思维遗产，转化为照亮当代困境的洞见之光。 --- 适合读者： 哲学、社会学、环境科学、比较文化研究的学者与学生，以及对东方思想在当代应用感兴趣的普通读者。 关键词： 本体论、主体性、生态伦理、禅宗、儒家、吠檀多、复杂性、效率批判。

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这本书的叙述视角非常独特，它没有像许多社会学著作那样陷入晦涩的理论构建，而是像一位经验丰富的观察者，娓娓道来那些深刻的社会变迁背后的驱动力。作者似乎对现代社会运作的肌理有着近乎本能的洞察力，笔触轻盈却蕴含着巨大的张力。读起来，我感觉自己不是在阅读一本理论专著，而是在参与一场关于我们当下生存状态的深度对话。特别是书中对于文化消费现象的分析，简直是醍醐灌顶。它没有停留在批判消费主义的表面，而是深入挖掘了消费行为如何重塑了我们自我认同的边界和可能性。那种对于符号价值和意义生产的细致拆解，让我对日常生活中那些习以为常的现象产生了全新的审视角度。可以说，这本书的价值在于它提供了一种“清醒的迷茫感”——它揭示了我们身处的困境，却又拒绝提供简单的答案，迫使读者必须自己去搭建理解世界的新的脚手架。这是一种非常高级的引导方式，它尊重读者的智力，不把思考的责任完全推卸给作者。

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我必须承认，初读这本书时，有那么几章的密度让我几乎想放弃。作者的行文风格带着一种强烈的、近乎古典的逻辑推演的倾向，句子结构复杂，常常需要反复阅读才能捕捉到其核心的论证脉络。但这绝不是故作高深，而是因为他试图在一个极度碎片化的现代语境中，重建一套宏大且自洽的分析框架。他引用的历史材料和哲学典故信手拈来，展示了扎实的学术功底。尤其是关于技术理性对主体性侵蚀的论述部分，作者运用了大量的辩证法工具，层层递进，将冰冷的技术逻辑如何渗透到情感和伦理领域描绘得淋漓尽致。这本书的阅读体验，更像是在攀登一座知识的高峰，虽然过程艰辛，但一旦抵达顶端，视野的开阔感是无与伦比的。它强迫你的思维模式进行一次彻底的重组，非常适合那些不满足于流行解读，渴望深入挖掘事物根源的读者。它不是一本可以轻松消遣的读物，而是一部需要投入心力去“耕耘”的文本。

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这本书的语言风格在我看来，介于激进的预言家与冷静的档案管理员之间，保持了一种令人不安的平衡。它在阐述那些看似不可逆转的社会趋势时，所使用的词汇充满了力量感和一种宿命论的色彩，仿佛在描绘一幅正在徐徐展开的末日图景。但与此同时，作者又极其克制地避免了情绪化的煽动，而是用极其严谨的逻辑链条将这些趋势的必然性层层剖析。例如，在探讨信息茧房的形成机制时，作者并没有简单地指责平台算法，而是回溯到启蒙运动以来知识生产和传播体系的内在矛盾，将当代困境视为一个长时段历史过程的必然结果。这种“超越性”的视角，虽然让人感到一丝寒意，却也提供了理解当前混乱局面的稳定锚点。它没有提供廉价的希望，但却提供了一种更具批判性的“清醒”——知道我们身在何处，以及我们是如何走到这里的，这本身就是一种强大的力量。

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说实话，这本书的装帧和排版设计简直是一场灾难，大量的脚注和引文格式混乱，让人在快速查阅时倍感不便。这或许是早年学术出版物的一个通病，但也确实影响了阅读的流畅性。然而，抛开这些外部因素，其核心论点却具有惊人的穿透力。我尤其欣赏作者对于“时间观念”重构的论述。在充斥着即时反馈和短视频片段的当下，这本书慢条斯理地重访了“历史性”和“未来感”是如何被蚕食殆尽的。作者用了一种近乎诗意的语言，描述了我们如何被困在一个永恒的“当下”之中，无法有效地规划或想象一个真正意义上的“未来”。这种对时间哲学的探讨，绝非故作玄虚，它直接关联到我们如何理解进步、变革乃至反抗的可能性。读完后，我开始重新审视自己对“效率”和“进度”的执念，发现这背后隐藏着一个巨大的、被系统性忽略的哲学真空。

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这本书最让我惊喜的地方，在于它对“情感劳动”与“社会结构”之间关系的处理，展现了一种极为细腻且富有同理心的观察视角。它打破了传统社会学中将情感视为私有、边缘的预设，而是将其置于社会再生产的核心位置进行考量。作者没有采用那种居高临下的批判姿态，而是充满了对那些在结构性压力下努力维持自身完整性的普通人的深刻理解与悲悯。阅读过程中，我不断地被一些细微的观察所触动——比如描述工厂工人如何通过小小的仪式感来抵抗流水线的单调，或者城市中产阶级在“完美人设”构建过程中的隐形焦虑。这些描写，极具画面感和现场感，让人感觉作者不仅仅是在纸面上构建理论，而是真正地“生活”在那个被他分析的社会肌理之中。这种将宏大叙事与个体微观经验完美融合的处理手法，让这本书的讨论充满了人性的温度，远超一般冷硬的学术论述。

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