三國演義與人纔學 在線電子書 圖書標籤: 葛楚英 歷史 戰爭 上堂 三國
發表於2024-12-24
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什麼是《三國演義》人纔學
古今中外許多膾炙人口的文學名著不僅僅是藝術珍品,甚至主要目的不在於藝術,而是以藝術為手段錶達某種哲學思想、政治思想、教育思想或其他思想,還可能萬象皆備。如伏爾泰、狄德羅、薩特等人的一些著作,既是小說,又是哲學,而盧梭的小說《愛彌兒》,就明確說明過是闡述其教育思想的。至於空想主義莫爾、康帕內拉、卡貝和反烏托邦主義者赫胥黎、奧威爾等的小說,主要是錶達其政治思想的。
我國古代四大文學名著所包含的思想既極為豐富,又各具中心。其中有些是很有現代意義和實用價值的。
古典名著的現代實用性
比如近年來人們已從《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》中挖掘瞭許多人纔學內容。例如認為《紅樓夢》中的王熙鳳、賈探春是有管理能力的人纔,她們推行的是從那個封建傢庭內部實際齣發的某種責任製。認為《西遊記》提齣瞭人纔使用的問題:孫悟空在大鬧天宮之前是懷纔不遇,因為他官封「弼馬」,屈居下位;職到「齊天」,卻又並無實權。有的人甚至認為《水滸傳》在某種意義上就是一部人纔學,說是宋王朝不能用人,驅使天下的人纔投奔到梁山,而宋江善於用人,纔使眾多人纔會聚到梁山。至於《三國演義》,涉及的就更多一些,「馬謖失街亭」等著名篇章,已經是越嚼越齣味瞭,隻不過還沒有人稱它為人纔學罷瞭。
對於這種研究,學術界有一點微詞,認為這隻能代錶一種信息,即國傢重視人纔的信息,而作品中的內容卻並不一定如此。也就是說,這四部著作中,並不一定有很多人纔學的內容,隻是研究者為瞭某種需要,作瞭時代的外加而已。問題應該怎樣看呢?研究古代著作,「外加」是可能齣現的,不過也不可一概而論,要作具體分析。
《紅樓夢》確實寫瞭王熙鳳和賈探春的纔能,所謂「凡鳥偏從末世來,都知愛慕此生纔」和「纔自清明誌自高,生於末世運偏消」,揭示得十分明白,而她們推行的「政策」,也確實有一個「包」字在內;《西遊記》也確實寫瞭玉帝在用人方麵的兩次騙局,作者藉孫悟空之口,直接指斥他為「輕賢」。這樣的枝枝節節,偶寓珍惜人纔之意,在古代文學作品中,隨處可見,內容如此,是不能當作單純的外加的。
不過把《水滸傳》當作在某種意義上的一部人纔學,則稍嫌言過,不太符閤作品的實際。作者寫梁山起義事業,固然涉及到瞭收羅人纔的問題,但是他的著眼主要不在人纔的識別與使用,而在於聚義。因此在主要成員一百零八位好漢中,確也不乏平庸之輩,如周通、李忠、白勝等;宋江的招降納叛,主要不是為瞭收羅人纔,而是聯閤一些人反對奸臣高俅等,同時也為日後的招安奠定一層基礎。例如梁山義軍第一次抓獲瞭宋將,將領的名字叫彭珀,這是一個連扈三娘也戰不過的角色,宋江卻「親解其縛」,而且還「便拜」。這當然不是看中瞭彭珀的纔,而是另有其政治目的;書中的宋江就已經說得很清楚瞭。隻能說《水滸傳》中包含著某些人纔學的內容,如封建等級製度埋沒人纔、纔不得用可能鋌而走險等等,但無論從哪種意義上說,都不能把《水滸傳》稱作一部人纔學。
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