傑弗裏·亞曆山大在這本書的導言中詳盡闡述瞭對迪爾凱姆的新闡釋。這一新闡釋貫穿在本書所有文章中。他的論點為後麵栩栩如生和發人深思的各章提供瞭背景資料。這些文章從文化方麵廣泛地對民眾動亂和社會運動這樣的主題進行瞭闡釋，所涉及的範圍包括法國大革命和20世紀80年代波蘭和尼加拉瓜的大動蕩，政治危機，如水門事件和現代資本主義的閤法化危機；象徵行為的創造性和偶然成分，其中包括親密友誼的象徵性及媒體活動的儀式和修辭等。 這些文章除瞭對迪爾凱姆的社會學重新進行探討外，還推倒瞭這樣的一個神話，即重視文化價值意味著守舊或無法對社會變遷進行分析並對規範理論與微觀社會學之間的對立構成威脅。本書對迪爾凱姆的社會學與當代社會學、曆史學、人類學和符號學的最重要發展之間的聯係的探究將使它的整個社會科學界中具有普遍的感染力。
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迪爾凱姆後期思想被詬病在於他強調儀式的功能主義，對傳統社會有主觀幻想，這種思想一直影響到戈夫曼、格爾茲、希爾斯等人的研究。他的機械功能主義也遭到批判，甚至把大眾社會理論的起源也歸於他。本書不同學者從他的後期思想進行新闡釋，思考宗教、儀式、象徵、神聖與世俗等問題，其實是對後期思想的肯定。
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评分迪爾凱姆後期思想被詬病在於他強調儀式的功能主義，對傳統社會有主觀幻想，這種思想一直影響到戈夫曼、格爾茲、希爾斯等人的研究。他的機械功能主義也遭到批判，甚至把大眾社會理論的起源也歸於他。本書不同學者從他的後期思想進行新闡釋，思考宗教、儀式、象徵、神聖與世俗等問題，其實是對後期思想的肯定。
评分簡單來說就是迪爾凱姆把一切與人類的情感需求和寄托有關的東西都看作為宗教的代替品。或許是囿於自己目前的淺薄，尚不能體會到其中的厲害之處。
评分簡單來說就是迪爾凱姆把一切與人類的情感需求和寄托有關的東西都看作為宗教的代替品。或許是囿於自己目前的淺薄，尚不能體會到其中的厲害之處。
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