現象學是近一個多世紀歐陸哲學的顯學，創始自德國哲學家胡塞爾，主張以具有認識論意義的明證性為準繩，由經驗意識經本質還原，上提至絕對意識，由此建立超越主體或自我，以其意向性構架存在世界，統合現象與物自身，解決了康德哲學遺留下來之現象與物自身的分離問題。本書以哲學分析方式，系統地剖解胡塞爾現象學的關鍵問題，聚焦於意識與自我問題的探究；並以佛教唯識學的理論與觀念作參照，突顯胡塞爾現象學之特性，特別是就唯識學的轉依理論與胡塞爾的現象學還原原理，作一概念與方法論方面之對比，此種全面的比較哲學的研究，深具學術價值。
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读后感
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用户评价
这本书应该是吴汝钧先生对于胡塞尔现象学初期研究的一个阶段性总结，从这里看出了作者学习的一种方式，因作者是佛教研究学者，以自己的见解与胡塞尔进行碰撞，但是限于篇幅，对于唯识学的文献浅尝辄止，只是粗略的做了对比，其中还是能看到牟唐的影子（学术风格），不过最后对牟的批判还是有理有据。总体给三分，普及型很好，深度不够，不过对于大陆版胡塞尔翻译物的一些错误进行了刊教，挺不错的。
评分这本书应该是吴汝钧先生对于胡塞尔现象学初期研究的一个阶段性总结，从这里看出了作者学习的一种方式，因作者是佛教研究学者，以自己的见解与胡塞尔进行碰撞，但是限于篇幅，对于唯识学的文献浅尝辄止，只是粗略的做了对比，其中还是能看到牟唐的影子（学术风格），不过最后对牟的批判还是有理有据。总体给三分，普及型很好，深度不够，不过对于大陆版胡塞尔翻译物的一些错误进行了刊教，挺不错的。
评分不知道是我水平不够还是眼界太窄（不懂佛学），这种把两套体系中的“相似”点罗列比较一番就是“哲学研究”吗？这是唯识学正宗吗？ 希望这本书并不代表台湾学者的真实水平。
评分不知道是我水平不够还是眼界太窄（不懂佛学），这种把两套体系中的“相似”点罗列比较一番就是“哲学研究”吗？这是唯识学正宗吗？ 希望这本书并不代表台湾学者的真实水平。
评分操。买错了
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