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发表于2024-11-10
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41,十二缘起。 51,《人说王纵暴喻》。 62,谢安音。效王润(左目右闰)。 69,染发烫发终至脱发谢顶者亦复如是。 87,虚竹。 102,夫富贵者,求时甚苦;既获得已,守护亦苦;然后失之,忧念复苦,于三时中,都无有乐。 116,《伎儿作乐论》。 124,假名。平假名,片假名。 182,拔白发与拔牙。“彼若在者,或痛不痛。彼若无者,终身常痛。” 187,多作一些施舍。原文疑似语病。 195,凡夫之人亦复如是。作诸异论,既不善好,文辞繁重,多有诸病,竟不成讫(气),便舍终亡。后人捉之,欲为解释,不达其意,反为其困。如彼愚人代他捉熊反自被害。《管锥编》,不读书的黠子。
评分41,十二缘起。 51,《人说王纵暴喻》。 62,谢安音。效王润(左目右闰)。 69,染发烫发终至脱发谢顶者亦复如是。 87,虚竹。 102,夫富贵者,求时甚苦;既获得已,守护亦苦;然后失之,忧念复苦,于三时中,都无有乐。 116,《伎儿作乐论》。 124,假名。平假名,片假名。 182,拔白发与拔牙。“彼若在者,或痛不痛。彼若无者,终身常痛。” 187,多作一些施舍。原文疑似语病。 195,凡夫之人亦复如是。作诸异论,既不善好,文辞繁重,多有诸病,竟不成讫(气),便舍终亡。后人捉之,欲为解释,不达其意,反为其困。如彼愚人代他捉熊反自被害。《管锥编》,不读书的黠子。
评分41,十二缘起。 51,《人说王纵暴喻》。 62,谢安音。效王润(左目右闰)。 69,染发烫发终至脱发谢顶者亦复如是。 87,虚竹。 102,夫富贵者,求时甚苦;既获得已,守护亦苦;然后失之,忧念复苦,于三时中,都无有乐。 116,《伎儿作乐论》。 124,假名。平假名,片假名。 182,拔白发与拔牙。“彼若在者,或痛不痛。彼若无者,终身常痛。” 187,多作一些施舍。原文疑似语病。 195,凡夫之人亦复如是。作诸异论,既不善好,文辞繁重,多有诸病,竟不成讫(气),便舍终亡。后人捉之,欲为解释,不达其意,反为其困。如彼愚人代他捉熊反自被害。《管锥编》,不读书的黠子。
评分41,十二缘起。 51,《人说王纵暴喻》。 62,谢安音。效王润(左目右闰)。 69,染发烫发终至脱发谢顶者亦复如是。 87,虚竹。 102,夫富贵者,求时甚苦;既获得已,守护亦苦;然后失之,忧念复苦,于三时中,都无有乐。 116,《伎儿作乐论》。 124,假名。平假名,片假名。 182,拔白发与拔牙。“彼若在者,或痛不痛。彼若无者,终身常痛。” 187,多作一些施舍。原文疑似语病。 195,凡夫之人亦复如是。作诸异论,既不善好,文辞繁重,多有诸病,竟不成讫(气),便舍终亡。后人捉之,欲为解释,不达其意,反为其困。如彼愚人代他捉熊反自被害。《管锥编》,不读书的黠子。
评分41,十二缘起。 51,《人说王纵暴喻》。 62,谢安音。效王润(左目右闰)。 69,染发烫发终至脱发谢顶者亦复如是。 87,虚竹。 102,夫富贵者,求时甚苦;既获得已,守护亦苦;然后失之,忧念复苦,于三时中,都无有乐。 116,《伎儿作乐论》。 124,假名。平假名,片假名。 182,拔白发与拔牙。“彼若在者,或痛不痛。彼若无者,终身常痛。” 187,多作一些施舍。原文疑似语病。 195,凡夫之人亦复如是。作诸异论,既不善好,文辞繁重,多有诸病,竟不成讫(气),便舍终亡。后人捉之,欲为解释,不达其意,反为其困。如彼愚人代他捉熊反自被害。《管锥编》,不读书的黠子。
佛教源起於印度,經過流傳散佈後,在中國落地生根,成為廣大人民日常生活不可或缺之一部,其影響或見於倫常教化,或見於鄉俚野談,不一而足。作為中國佛教三大宗派之一—華嚴宗,其立宗根基《華嚴經》不論在歷史上,或在宗教信仰與哲學思想上,均有舉足輕重的影響力。而〈入法界品〉雖僅為整部《華嚴經》八十卷三十九品中之一部,但就其內容觀之,實為整部《華嚴經》內容精髓所在。〈入法界品〉中明確展現了中、印文化激盪交融的歷程,因此對於有意研究佛教對中國文化影響之人,及有意一窺佛法之妙者,則誠如其名,乃入門之良方,值得深探。
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