闻一多(1899.11.24—1946.7.15)诗人、学者、民主斗士,被称为他的三重人格。原名闻家骅,号友三,生于湖北浠水。自幼爱好古典诗词和美术。1912年考入北京清华学校,喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等,1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记,总称《二月庐漫记》。同时创作旧体诗。1919年五四运动中,积极参加学生运动,被选为清华学生代表,出席在上海召开的全国学生联合会。1920年4月,发表第一篇白话文《旅客式的学生》。新诗集《红烛》、《死水》是现代诗坛经典之作。对《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》四大古籍的整理研究,被郭沫若称为:前无古人,后无来者。他一身正气,抗战蓄髯八年。1946年夏在昆明遇刺身亡。
评分
评分
评分
评分
翻開這本書,首先感受到的是那股撲面而來的民國知識分子的風骨和氣質,那種對文化傳承的責任感和對藝術本真的執著追求,在當今浮躁的閱讀環境中顯得尤為珍貴。聞一多先生在探討神話原型時,那種將歷史、民俗、語言學融會貫通的紮實學術功底展現得淋漓盡致,絕非泛泛而談。他對遠古先民精神世界的捕捉,精準而又充滿同情,彷彿他自己就是那個時代的見證者。特別是他在分析一些關鍵詞彙的演變時,那種細膩到近乎偏執的考據精神,讓人肅然起敬。這不僅僅是一本文學評論集,更像是一部微型的中國文化史側寫,它引導讀者跳脫出表面的故事,去追溯文化基因的源頭。文字風格古雅而不艱澀,邏輯層次清晰,即便是不太熟悉學術術語的讀者,也能被其深邃的見解所吸引。
评分這是一本需要細讀、反覆回味的書。聞一多的文字帶著一種獨特的時代烙印,那種對語言的極致純粹性的追求,在現在看來簡直是一股清流。他對詩歌意象的剖析,往往能直指人心最幽微的情感角落。比如他談到某些意象的「象徵性轉化」,那種論述的遞進和銜接,如行雲流水般自然流暢,讓人幾乎察覺不到學術思辨的痕跡。他不是在「教」你如何欣賞,而是在「引導」你如何去感受。書中那種對「美」的近乎潔癖般的追求,貫穿始終,無論是神話的結構之美,還是詩歌的音韻之美,都體現了他極高的審美標準。對於那些渴望提升自己文學鑑賞能力的讀者來說,這本書無疑是一座燈塔,指引著我們在浩瀚的文學星空中找到屬於自己的方向,其價值遠超一般的文學評論。
评分这本《神話與詩》真是讓人愛不釋手,聞一多的文字功力深厚,讀起來彷彿身臨其境。尤其對古典神話的解讀,角度新穎獨到,不是那種教科書式的枯燥闡述,而是充滿了詩意的想像和深層次的文化探討。他對「力」與「美」在神話中的體現分析得入木三分,讓我對那些耳熟能詳的故事有了全新的認識。比如他描寫夸父追日那段,那種不屈不撓、帶著悲劇色彩的英雄氣概,被他用簡潔有力的語言烘托得淋漓盡致,讀完後心潮澎湃,久久不能平靜。書中對詩歌本質的探討也極具啟發性,他似乎總能抓住語言中最精妙、最不易察覺的韻律和張力。整本書讀下來,感覺像是在與一位學識淵博又極富浪漫情懷的智者進行深度對話,受益匪淺,非常推薦給所有對中國傳統文化和現代詩學感興趣的讀者。
评分這部作品展現了聞一多先生作為一位「詩人學者」的雙重魅力。如果說他的學術部分是冰冷的、理性的骨架,那麼他的詩歌品賞部分則是溫熱的、充滿激情的血肉。他對詩歌音樂美的執著,簡直可以說是苛刻到了極點,但他對「音節」、「節奏」的精確把握,卻又讓人心服口服。他不是在評判好壞,而是在拆解詩歌的生命結構,告訴我們文字如何被組合才能產生震撼靈魂的力量。閱讀過程中,我時常會停下來,反覆咀嚼他對某句詩的詮釋,那種如同外科醫生般精確的剖析,卻又帶著藝術家般的情感投入,使得整個閱讀體驗極為豐富。這本書的深度在於,它成功地將嚴謹的考證與浪漫的抒情熔鑄一爐,讓原本枯燥的文本分析變得生動活潑,充滿了驚喜感。
评分我必須說,這套書的裝幀和排版也相當考究,讓人愛不釋手。而內容方面,最讓我印象深刻的是聞一多先生對「神」與「人」的辯證關係的闡述。他並沒有將神話人物神化或妖魔化,而是將他們還原為特定歷史階段下,人類理想與恐懼的集中體現。這種「去魅」的過程,非但沒有削弱神話的魅力,反而賦予了它更為厚重的現實意義。他似乎在暗示,真正的英雄主義並非來自於超自然的力量,而是源於人類在面對不可抗拒的自然力時,那種雖敗猶榮的抗爭精神。書中對話語權力的分析也極具洞察力,探討了早期文人在神話建構中的作用,這對於理解後世文學創作的基調有著不可替代的啟示作用。讀完後,對待所有文學作品的態度都會變得更加審慎和批判性。
评分 评分 评分 评分 评分本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息,本站不存储任何数据与内容,任何内容与数据均与本站无关,如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度,google,bing,sogou 等
© 2026 book.wenda123.org All Rights Reserved. 图书目录大全 版权所有